妙祥法师:在家人怎样持戒

- 妙祥法师 -
在家人首先要三皈依,在这个条件的基础上,我们才能持五戒。
五戒就是杀、盗、淫、妄、酒。
杀,就是说一切有情众生皆不可杀,包括人不能杀,众生不能杀,包括大连的“海虹”也不能杀,一切众生都不能杀。
不管它是怎么被我们需要,甚至用了它可以保证我们的生命,我们也不能杀,一定要戒杀。
包括杀生的因缘不能做,像这种杀生的工作等等,都不能做。
杀生的因缘,包括我们的事业,杀生的业力,和这的缘分,包括赞叹杀生的这些事项,鼓励杀生呀,这都不能做。
杀因、杀业、杀法、杀缘,这都不能做,一切都不能做。
不光这个杀生不能做,包括假杀也不能做。
什么叫假杀?就是比如我们现在有一种吃的素食,素食里有什么“肉肠”啊,就是素食肠、素食鸡、素食鸭子等等,都不能吃的。
这是你的杀心未断,所以也不能用。
包括含动物成分的药也不能吃,这个是很可怕的。
只要是和它有这个缘,杀缘,你都会受其果报。
所以说在家持这个不杀戒,是很好的,很殊胜的。
坚决不杀,宁死不杀。
为什么宁死不杀?如果我今天得病了,吃这个中药,中药有一种以众生的肉合成的药。
我吃了以后病就能好,这叫吃药破戒,我也不去吃。
我宁可采取别的方法来治疗,哪怕它慢,慢就慢。
慢一年,我遭一年罪,就能少杀一个众生或者无量众生。
今天给我这个机会太好了,我一定在这里偿还其债。
为什么有病?就是过去杀生所得来的病,吃肉得来的病,我不能再继续造业了。
这么去做你才能守住这个不杀戒。
包括起心动念都要控制,如果起心动念了怎么办?要忏悔的。
还有这个盗戒。
这个盗戒啊,在世间最容易犯,特别是现在。
过去在文化大革命前好一些,那时人比较老实一些,谁也不敢去拿公家的东西。
文化大革命期间你要拿东西,他也要被批斗,是不是?现在不是了,现在是一种沾沾自喜,甚至大家说你这人有本领,所以这是很可怕一件事情。
这个盗戒在佛法里是很重的,我们在家人一定不要盗,宁可穷死饿死也不要盗。
说我今天没有饭吃,这有个萝卜,我如果把这个萝卜偷走了,今天中午我就能饱。
作为我们来讲,宁可饿着,也不能拿这个萝卜,这个都是很重要的,千万不能盗。
有人说,你看厂子都要黄了,那些厂长啊,还有一些的人等等,都把厂子搬家里去了。
他搬了那么多,那我搬一点也不行吗?他是他,你是你,我们是佛的弟子,所以说我们不能动,一张纸、一针、一草,不能动。
过去有这么个事情,也就是讲我吧!这是刚学佛的时候,那时候在医院工作,有一天值班。
院长派个人来取点药,要急于外出。
一般要点药在医院来讲还是可以的,那时候条件比较松。
因为学佛了就不能做这个事情,我就拒绝了。
拒绝以后,他一看非常生气:“院长要药你也不给!”最后说:“那么的吧!我借点药。
”我说:“借也不行。
”当时我已经做好了一个什么准备?就是说你开除我,我也不会违反原则去做的。
后来旁边收款处的人看着我,他就说:“你不要跟他去要药,我给你点药,我这里自个有点。
你不能跟他要药,别人实在跟他要,他躲不过去的时候,或是跟他借药不还的时候,他把工资钱都还在这里了。
所以你千万别跟他要,你有什么难处,你找我。
”他就把这个事情给解围过去了。
就是说你想持戒,就得做好了被开除的准备,要不你这个戒就不好持的。
世间是很危险的,心里得有准备,一个是准备用自己的钱来补偿这部分,第二个就是宁舍工作不犯盗。
就是你拿钱也必须在不犯盗的基础上,你才能拿钱的,不是先盗后补的,这个也得很注意的。
所以说我们坚决不盗。
只有坚决不盗,你才能往前修行;你要是坚决不盗,我想你很快就要出家了,因为世间你也呆不了了。
另外你的心、因缘已经成熟。
这是讲到盗。
第三个讲到淫欲。
淫欲,在世间上这是个最大的祸根。
有了淫欲,就有了家。
家,就是代表淫欲的意思。
所以说,有了男女,就有了生死。
为什么不成道?就是有了这个淫欲的关系。
佛给开了方便——在家居士不能邪淫,我们坚决地不能搞邪淫。
实际上有的人受了菩萨戒,在菩萨戒严格来讲是断正淫的,不是在家人有了正淫,就可以真正地称为菩萨,菩萨是不允许有淫欲的。
现在有一个叫“在家菩萨戒”,那只是一个方便戒,真正想做菩萨一定要清净的,连正淫也是不允许有的。
虽然开了这种方便,我们应该知道这里利弊的关系。
对这个淫欲,包括我们的身口意的行为,都应该注意的。
包括凡是淫欲的书、录像,一概不能看,这淫欲的话不能讲。
我们来到这个世界是干什么来了呢?是修行来了。
不管男的女的,来到这个世界,都是为了修行。
人生就是修行的过程,人生并不是生儿育女、成家立业来了。
是人来到这个世界糊涂了,他不知道他的任务和他的愿望,逐渐地被这个男女相所骗,所以,成立一个家庭,发生了淫欲的行为。
就离不开这个世界了,不能了脱生死,也不能往前走了。
所以说淫欲不断,佛法是不可能成就的,想成佛必须断。
在家居士一步一步来,先断邪淫。
如果有条件了,一定要断正淫,在家人也可以断正淫。
有很多独身的或是夫妻俩虽然在一起生活,就像我刚才讲的,都是道友的关系,这样互相帮助。
另外,这里呢,千万不要给人做媒啊,劝人结婚,这都是去称赞淫欲的行为。
特别是有很多的居士,年龄比较大,自己有儿女,当你儿女如果要出家的话,你千万赞成;他要独身的话,你也赞成,千万不要去劝他结婚,去堕落这个火坑里。
这个火坑,那是你永远还不清的债。
讲一个例子。
头一段时间,有个居士,他有个小孩。
小孩就老哭。
是刚出生几个月,是几岁,我记不清楚了,可能最多不超过三四岁。
就是每一天到那个时间就哭,看病也看不好,找大仙也治不好,劝也劝不好,到时间就哭。
后来,他的姥姥来问我说:“师父!这个问题你看怎么办?”我说:“你跟他讲……”她说:“我跟他讲话,他不见得能听得懂。
”我说:“你不要怕,你就跟他讲,说你不要哭,你不有愿望吗?你想来到这个娑婆世界出家。
你长大了,我同意你出家。
”她半信半疑就回去了。
头一天晚上跟这孩子说了,从第二天一直到现在,这孩子再也不哭了。
这就说明什么问题?说明人来这个世界是来修行的。
我们来这个世界是有任务的,是修行的,但是我们都忘了。
千万不能堕落淫欲里去,一堕落淫欲,就忘掉了修行。
淫欲不断,生死不断。
这是淫欲戒。
再一个妄语戒。
我们多生的习性,为了利益的关系,造成了很多的妄语,所以说这个妄语是很重的。
有时候我们张口就妄语,早晨见面,人问你吃饭没有?你张口就说吃了或没吃,本来没吃你说吃了,吃了你说没吃。
有时候怕上你们家吃饭,你可能就说吃了,他就不上你们家吃了。
不管怎么说,都是为了自己的利益,养成习惯,张口就妄语。
所以说妄语心地不真。
为什么我们很多的修行人不成道?老埋怨佛菩萨也不现前?人都说佛菩萨加持我们,佛菩萨现前能消我们的业障。
为什么佛菩萨不现前?不是佛菩萨不现前,虽然你做了很多的努力,因为你的妄语变成“大海”,把佛菩萨这个救你的船给隔开了,把佛菩萨给隔开了,把你自己和佛菩萨隔开了。
他想救你,你上不了船。
所以说不能妄语,包括方便妄语也是不可以的。
包括你家的亲人,如果谁有病了,你怕这个人知道,想去妄语,那也是不行的。
说世间法我不这么说,他可能负担很重,或产生更大的痛苦。
那是你的事情。
你想成佛,你犯了妄语戒,就和佛菩萨远离了。
有的人虽然大妄语不犯,小妄语不断。
他不知道它的危害,还以为自己方便妄语可以成佛呢,以为是他的方便,实际上是错的。
小妄语都不能见佛,何况大妄语?有的人没证果说证果了,没证到罗汉说证到罗汉了,鬼没来硬说鬼来了,说哪个菩萨来了,这样人犯大妄语,将来要堕落地狱。
所以说非常可怕的。
包括暗示,人说:“你证没证果?”他为了达到自己的目的,“我这有个苹果。
”那也犯妄语,也要堕落的,这都是不允许的,所以千万不能妄语。
在世间来讲,也叫言而有信。
过去我给大家讲过,这个妄语啊,不能随便讲,有时候随便讲了会遭罪的。
讲个例子,过去我在盖县修行的时候,有一天下山去挑倭瓜,挑了一担倭瓜准备往山上去。
走到村子中间,有人顺便就打招呼,说:“你一直往山上挑啊?”我说:“嗯。
”他走了我就合计:他说一直往山上挑,将近二三里路呢,我这一担倭瓜能一直挑到山上吗?我一回头,他早就走远了,我想跟他解释这句话的机会也没有了。
话已经形成了,怎么办?那没办法,那一直往上挑吧!谁让你说来着。
(编者注:倭瓜又称南瓜、金瓜。
)我只是答应人一个“嗯”,也可以说只是一个字,只好往上挑。
因为这一筐也是很沉啊!挑到半道,还没爬山呢,就累了,怎么办?放下担子想休息一会,因为我答应是一直挑到山上,你不能离开肩,离开肩就不叫一直挑。
既然不能妄语,咬牙挺着,怎么办?就是一个腿一个腿互换着歇,这个腿蜷起来先歇一会,歇完了再把那个腿蜷起来歇一会,担子从这个肩膀挪到那个肩膀上去歇,就这样往前挑。
挑到山上,又愁了,这个山到山尖才叫山上哪!你这房子在中间呢,你不能挑到山尖再挑回来吧?所以这个话没说明白。
这怎么办?最后决定,我过不去就算为止了。
到房子跟前,因为你房子周围还有道呢,就还能过去。
还是把这担子挑到屋里去吧!挑到屋里碰到墙,这实在是过不去了,这个担子才放下。
你看看,你想不妄语,随便答应一句,这就是平时妄语的习性,你就得付出这么多的辛苦,才能达到不妄语的地步。
所以说,想不妄语,要付出很多代价的。
特别是居士在买菜的时候,更不能妄语。
比如说买菜讲价钱。
现在为什么小贩都撒谎?其中,就是因为买菜人不断地逼着他妄语。
因为我们有个贪便宜心,本来这个菜,就值一毛钱,你非要给他七分八分,逼着他就得卖一毛二,或者增加多少钱来提高价钱。
等你讲的价钱,去掉你贪心的那一部分,他也就达到他原先的目的了。
所以说,这种妄语是你给造成的。
我们做为佛弟子,一定要加小心,不要给别人造成妄语。
你给别人造成妄语,和你妄语有同样的罪业。
特别是有的居士,手里戴着念珠,到人家卖菜的地方,左挑右挑。
人一瞅你的手腕子,一看这佛弟子挑菜来了,把好的全挑走了,把坏的全留下了。
你想想,你坏的给别人,自己吃好的,你这种的思想,买回家的菜,只是一付毒药。
如果说你能够不挑好的,把坏的挑到自己那里,把好的留给别人;或是不分别,遇好就是好的,遇坏就是坏的,好坏混杂也行,我就这么样,有什么算什么;或是本来这个价钱稍高一点,但我也认可了,不造成对方的妄语;甚至也不看秤。
当你买到一斤豆角,回家要称的时候,可能剩半斤了,但这半斤豆角是一付良药,它的价值千金,什么病都治。
老人吃了他会健康,小孩吃了聪明有智慧,有病人可以消业。
如果你要贪心,你买的这一斤菜,回去吃了就会中毒,谁吃谁中毒。
甚至,你剩的这个菜混到别的菜里,别的菜也变成毒药。
所以说,很可怕。
我们在世间要学会不妄语,你才能得到真正的药。
不妄语是药,治疗我们的贪心,能使我们早解脱。
不妄语与实相相应,因为佛是不妄语者。
所以我们应该跟佛学,不妄语。
第五个,酒。
酒虽然非性罪,但它是遮戒。
因为喝酒以后,会造成人大脑的混乱,定力失去了,做事没有方向,很容易犯戒的,所以不能喝酒。
我们做佛弟子要修清净的,喝酒就不清净了,所以说,佛弟子不能喝酒。
酒的害处是很多的,大家都知道。
佛经讲,如果你给别人喝酒,递一个空酒杯,会五百世没有手的。
像蚯蚓啦之类的,它都没有手,就会这样。
何况你自己饮呢?做为佛弟子,想做菩萨讲修行,一定要远离的。
不只是平时不喝酒,你就亲戚朋友、生意场上,我也不喝。
沈阳有个王居士,在厂子可能也负点责任。
有时候,对方要找他喝酒,他不去。
遇到实在脱离不开的朋友的时候,有人劝他喝酒,他就说:“我已经发愿了,如果我要喝上一口酒,出去就被车轧死。
”大家一听,他发了这样的誓愿,谁也不敢逼他了。
这也是办法之一。
要想断酒,必须下大决心。
我们周围的因缘,如果你不下决心,你周围的因缘,就是冤亲债主,就拉你下地狱;如果你要决心下大了,马上他就变为菩萨,来助你成道的,助你增加功德和定力。
我们从五戒开始持起,每条戒律都有很多的说头。
但有一点,你必须有决心宁可舍去一切财产,舍去工作,包括舍去亲属朋友的友情,来完成这个戒律。
你不下宁死不犯戒的决心,恐怕这个戒持得不那么真实,不那么彻底。
只有下这个决心,才能转化这个业力,才能把戒持好的。
否则的话,说我们可以方便持戒,但我想,最后恐怕还不行。
因为它的违缘不由你控制啊,不是我们想怎么地就怎么地,它是生死之搏,敌我相争,那是很厉害的。
不是你胜它败,就是你败它胜。
所以说,我们在这里只能打胜仗。
胜仗是吃亏了,但是人吃亏了天不亏你,天不会亏你的。
持戒一定要有决心,肯定能成道。
最起码我们做一个真正的佛子,问心无愧

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