蔡礼旭:幸福人生讲座(第二梯次)15

- 蔡礼旭 -
幸福人生讲座(第二梯次)  蔡礼旭老师主讲  (第十五集)  2005/7/28  台湾中坜善果林  档名:52-136-15  诸位朋友,大家好!在我们今天看的「孔子传」当中,其中有一幕让我的体会很深,当这么多的学生到夫子的家里接受教育,夫子是弘法,弘法还要加什么?加护法才行,弘护一体。
谁是大护法?孔子的夫人。
当我看到孔子的夫人端著一锅的饭,在跟子路盛饭,在跟每个学生盛饭,我的内心起了大欢喜,夫子的夫人与夫子的功德,无二无别。
功德从哪里来?从心起。
夫子的夫人在盛那碗饭的时候她是什么样的存心?她欢欢喜喜做饭,希望这些学生往后都能成就学问,都能利国利民。
一个人的修养最重要的就是心性的提升。
我们不要又起了一个分别,夫子的功劳大,其他人的功劳小;端看他的存心,不要去分别,不要去执著。
相同的,我们每位义工朋友在帮忙我们食衣住行、生活点滴当中,他们那分心都是希望每个人来这里学习完以后,都能回去利益他的家庭,回去利益他的学生、他的公司、他所处的人事环境。
当义工朋友都是用这分心在护持大家的学习,那他的心量跟佛菩萨、跟古圣先贤也是无二无别,功德也是无量。
福田靠心耕,慧田也是靠心耕,福慧都由心起。
  中国常说「穷则独善其身,达则兼善天下」,虽然有穷有达,这是外在的环境,但是内在的存心有没有因为穷或达而有改变?真正时时想著要利益社会的人,纵使他当下没有机缘马上做一些立竿见影的事情,他也会洞察时局,我现在做什么对社会的长久发展有直接的益处,他那个存心还是想到社会、天下。
我们要会看、要会学。
「君子不耻身之贱」,他不羞耻自己的身分低微,他所羞耻的是天下的伦常大道不能落实在家庭、社会,「不忧命之短,忧百姓之穷」,羞耻的是自己有学到圣贤的大道却不能够影响家庭、社会,这是他最觉得羞耻的事;不忧虑自己的命长短与否,忧的是百姓的穷困,百姓生活能否幸福,百姓生活有什么困难。
  而这个穷不单是经济上的穷,一个人穷的根源在哪?在思想,他有勤奋的态度绝对不可能挨饿受冻,好逸恶劳才有可能搞得穷困潦倒。
读书人了解这一点,了解到一个人真正的穷,穷在没有受好的教育。
时时要鞭策自己能够移风易俗,「君子如欲化民成俗,其必由学乎」,一定要从教学著手。
这分存心不会因为他的际遇而有所变动。
穷则独善其身,他没有因缘可以干大事的时候,他会好好的把他的孩子教好,会把他有缘的学生教育好,让他们往后能够好好利益社会、国家。
这分存心是无量功德,这分存心将深深的印在学生、小孩的心中。
  假如我们起了一个分别,这些事只有谁能做,我不行,那很多好的种子我们就没有播种下去。
因为有次听课有个朋友就说到,他说蔡老师,这些事只有你们可以做,我都不行。
我跟他说到,你不是小学老师吗?怎么会不行?你看,他的分别就是要弘扬中国文化就必须在哪里弘扬?必须站在讲台上。
确实,人的智慧要开显,就是时时观照自己的念头里面有哪些分别跟执著。
只要我们的心时时保持慈悲、保持真诚、觉悟,那就时时在道中。
我对著他讲,你每天全心全意教好你的学生,当你的学生当中出了好几个范仲淹,那对这个社会帮助太大了。
我们只要时时有这份心包太虚,量周沙界的心胸,不管你现在是穷也好、是达也好,每天都在积累无量的功德,因为你这分心念一定可以传递给你的下一代、你身旁周遭的人群。
「岂能尽如人意,但求无愧我心」,我们对人生求个无愧我心,这分气概一定会留在很多人的心中,留在他们的心中它将转化成利国利民的动力所在。
  我们打开第一页,把下一段「中国传统的圣贤教育」念一遍:  【中国传统的圣贤教育,可以追溯到四千五百年前,代代相传。
在汉武帝时代,正式将儒家学说确立为教育政策。
这个教学政策一直保持到二十世纪上半叶均未改变。
直到七十年前,才逐渐把它废除。
这一直占主导地位、美好的传统教育,究竟教我们什么?】  从汉武帝至今已经几千年了,这个教育政策都没有变过,代表它是超越时空的真理。
这个真理教我们什么东西?我们接著把下面两句话念一下,预备起:  【教我们的是:认识超越时空的大自然运行法则,此之谓道。
教导人类如何顺从大自然的法则,不违越地做人,此之谓德。
】  天地万物都有它运行的自然法则,天体的运行,四季的变化,春夏秋冬都有它的规则在,所谓「无规矩不成方圆」。
人也在万物之内,也应有它自然的轨迹、正道。
我们在学习星球的认识,看到九大行星都有它的轨迹在,而且日夜不停遵循著轨迹运行。
假如星球不按照本来的轨迹运行,它想要改变轨道,行不行?它今天不高兴了,换九十度,本来是水平的,现在变垂直的,那很有可能就会跟其他的星球相碰撞、相摩擦。
星球如此,人与人的关系亦如此。
假如五伦关系不愿意循著正道来走,就会发生冲突、摩擦。
现在我们五伦的冲突多不多?相当的多,因为不愿遵循正道,人都觉得他比圣贤人聪明,他可以自创一格。
  就像夫妇关系里面提到夫妇有别,父子有亲,君臣有义,朋友有信,长幼有序,这是五伦关系。
遵循著这个五伦,不违越的去做人,所流露出来的行为就是德行。
我们看到父子关系、夫妇关系、长幼(兄弟)、朋友,君臣有义,义就是德,君仁臣忠,仁是君之德,忠是臣之德,父子有亲,亲就是德,父慈子孝,慈是父之德,孝是子之德,再来,夫妇有别,这个别是德,德行是能够牺牲奉献,成就他人,别在哪?别在职责,夫义妇听。
  现在很多伦常关系,很多人在结果当中打转,不愿意遵守。
比方当父亲的都不好了,我当儿子的干嘛孝顺?有没有道理?先生都没有尽到职责,那我干嘛尽职责?这种话听起来好像有点道理,其实没道理;这叫意气用事,这叫一团混乱。
父亲错了难道我就要跟著他错吗?先生错了我就要跟著他错吗?那哪有理智可言!别人对不对、亲人对不对,那是他的事,我自己有没有做对那是首要要注意的重点。
我对了才能唤醒对方的惭愧,我对了才能够引导他走出正确的方向。
  现在大家都是只看对方的错,不检讨自己,所以五伦大乱。
又有很多似是而非的观点,把人的情绪都激怒了,都激得很沸腾,一沸腾完全没有理智,赢得的是什么?赢到了一时间的意气,输掉了什么?输掉了内心的安详,输掉了良心,输掉了下一代的教育、下一代的幸福,有没有?兄弟也不友爱了,你兄弟都不友爱下一代会兄弟友爱吗?有一位禅师,法昭禅师讲了一段兄弟的言语,提到「同气连枝各自荣,些些言语莫伤情,一回相见一回老,能得几时为弟兄;兄弟同居忍便安,莫因毫末起争端,眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看。
」当我们在处理五伦关系都是意气用事,下一代学得一团混乱,意气之争对任何人都没好处。
  我们来看「夫妇有别」,古代是男主外女主内,而现在都强调男女平等。
什么叫男女平等?平等的真义在於尊重他人,在於深刻理解人之初性本善,他跟我是平等的,我没有比他高,没有比他大,这叫平等,从内心恭敬他人,叫平等。
甚至於从内心当中时时想著对方的恩德、对方的付出,自然对对方的态度就非常的恭谦、和顺。
古代说夫妇之间相敬如宾,那才叫平等。
平等不是你有赚钱,我也有赚钱,所以我们一样大。
那在争啥?钱你带得走吗?我们接受现在非常混杂的思想观念,一定要有冷静的判断力。
夫妇不有别,两个人统统往外跑,有没有家庭气氛?有没有家庭温暖?没有气氛、没有温暖,孩子在这样的环境长大,人格会健全吗?一个家庭拥有了财富、拥有了社会地位,而把下一代的教育疏忽掉了,下一代的栽培毁掉了,这一生的成就等於什么?这一生的成就等於零。
  说实在的,连孩子的教育都不能够重视的人,他绝对没有智慧利益这个社会,他所做的事业大半也是在追求自己的名利而已。
我们对於这个社会最重要的价值,在於养好我们的下一代,让他往后懂得为社会付出。
而当你把你的孩子教好,你也将是你的下属、你所有员工的好榜样。
教育才是让一个社会长治久安的持久动力,要洞察得了。
现在夫妇都在外赚钱,把孩子的教育疏忽了。
很多人上了中年以后,虽然穿得光鲜亮丽,但是心里面每天在想我儿子今天不知道又会干出什么事来?这样的例子太多了,他虽然是大律师、大老板,下一代毁掉了。
  很多人说要当女强人,诸位朋友,什么是女强人?就是能独立生活,不用靠先生,叫女强人,不用依靠先生叫女强人。
诸位朋友,你要当一个不依靠任何人的人,你才叫女强人。
我请问诸位朋友,谁不用依靠别人?今天菜是你种的吗?米是你种的吗?石油是你生产的吗?社会也好、家庭也好,本来就是一个互助之体,彼此尊重他的付出,感恩他的付出,和乐融融,哪有可能不分工合作的?社会要分工合作,家庭亦如是。
该做的事没人做,那这个家庭怎么会发展得好?要很冷静。
今天你不靠老公,你在外面得靠谁?得看人脸色,看你上司的脸色。
是看外人的脸色辛苦还是看自己老公的轻松一点?为何逞一时的高下把人生搞得这么复杂?  真正的强在哪?强在最难做的事能做到。
哪一件事最难?赚钱不难,我姐姐念到博士,她说念博士不难;能够提升一个人的修养,那才是难度,能够把你的下一代教成孟子、孔子,教成圣贤人,那是最强的人。
那种强不只利益一代,可以利益世代。
你真正强要把这个本事用出来。
定位自己是现代的孟母,现在的圣贤母亲。
当夫妻可以分工合作,这个家庭很安祥,先生在外工作无后顾之忧,彼此感念彼此的支持、付出,这叫夫妇有别,这个别是德。
  诸位朋友,你不要听完以后回去就把工作辞掉,做很多事不要太冲动,要循序渐进,顺势而为。
有很多人看到下一代的教育愈来愈严重,将会有一种行业它的前景会看涨,就是学校老师;尤其是女众,以后会有很多人排队要来娶你,因为她重视教育,然后又可以照顾家庭。
小学老师现在还有育婴假,福利不错,可以照顾孩子前几岁的发展。
然后孩子上小学,早上送孩子出门,自己去教书,下午从学校回来了,她也回来了,又可以照顾家庭。
我为什么这么熟悉?因为我妈妈是小学老师。
就可以陪孩子一起成长。
  妈妈常常都在家里,那对孩子内心的稳定、内心的安详有深远的影响。
他会有一种感觉,不管我在外面遇到什么挫折,只要我踏进这个家门,那分温暖就把这些挫折、这些障碍都扫除掉。
我们可以慢慢取舍,不要赚那么多钱,多花点时间陪小孩。
我们冷静思考一下,钱愈多愈不容易把孩子教好,有没有道理?假如你的孩子满贤能,基础、根器、根基不错,「贤而多财,则损其志」,孩子本来还可以成为贤人,但是因为从小很有钱,你还告诉他,儿子,这栋房子以后就是你的,则损其志,他本来还有远大的志向,慢慢的就养尊处优,志气都消磨掉了。
假如子孙比较愚昧又有钱,「愚而多财,益增其过」,他拿著钱去为非作歹、吃喝玩乐。
所以我们有一个错误的思考,有钱了什么事都能解决,这个世间大半很严重的事情钱都不能解决。
  我们再回想一下,我们的上一代有没有钱?没钱。
突然想到《朱子治家格言》有一句话,「家门和顺」,家里的人感情很好,「虽饔飧不继,亦有余欢」,虽然吃的不是很饱,但是那分天伦之乐不只在当下会欢喜,等他们长大成人,常常坐下来一边喝茶一边讲:哥哥,小时候我们同吃那碗饭,多香!哥哥,小时候你都把东西让给我,我会记一辈子。
我父亲那一辈那个兄弟之情,在我们这一辈几乎很难契入那个境界。
你看,困苦的生活却造就了天伦、造就了孝道,困苦的生活却让人活得很有志气。
我父亲那一辈读书是不是用推的?不是,念念想著要赶快有学问,可以让父母过好生活。
生活比较困窘一点,那是最佳状态,不要太优厚。
  在汉朝时候,萧何脑筋很好,汉朝开国分封了一百多个功臣,萧何是其中之一,而且他是三大功臣之一。
他自己要了一块地,那块地是比较贫瘠的,都没人跟他抢他要的那块地。
假如我们刚好活在那个时代会说萧何的脑子怎么样?有点问题,不去要京城那块黄金地段,居然要郊区那块贫瘠的土地。
一百年过去了,汉朝的史学家开始调查这一百多个功臣现在的子孙情况怎么样?结果一百多个功臣大半的子孙统统都已经家族败丧,还有的已经沦落到街头行乞,当乞丐,史学家对这个情况非常的惊讶。
而萧何的子孙活得好好的,因为贫瘠的土地不干活就没饭吃,他的子孙依然保持著勤俭的态度生活。
而萧何在那时候又有说到,你要的是黄金地段,你要别人也要,每个人都在那里窥窬,都想方设法要陷害你,要拉你出来吃喝玩乐,然后把你的土地就可以拿来还债。
这看得很深远。
  卢叔叔在企业界也是颇有成就,他小时候就跟他的孩子讲到,他说父母给你最宝贵的就是家庭教育,就是正确的人格态度,这将是你人生最大的财富;你要读书父亲一定支持你,至於父亲所留下来的钱,统统要回馈社会。
他告诉孩子,这些钱不是父亲的,是社会的成就,所谓取之社会要用之社会。
当他的孩子三岁、五岁,听到父亲的这一席话,他的内心有什么变化?他能感受到父亲那分大公无私。
诸位朋友,你看到大公无私的人会怎么样?会肃然起敬。
孩子对他尊敬。
假如你的孩子现在已经十八岁了,然后你回去跟他说妈妈的钱一分钱都不留给你,他不会对你肃然起敬,他会对你怎么样?所以你今天回去不要跟你儿子说,你儿子十八岁了,你说我钱都不留给你,因为蔡老师说的。
那我刚好走在乡间小道,突然有一个年轻人跑过来,他说你是不是蔡老师?我会说我不是,好汉不吃眼前亏。
等他年纪大了,等他都视为这些钱都是我的,你再来劝就不能用这种劝法,要善巧方便。
把它拿去布施,把它拿去做有意义的事,然后一点一滴引导他、教导他。
很多事情不可操之过急,要看对方能接受的情况去发展才好。
  你看,他的孩子从小就体会到要靠自己的努力,他的能力攀升得非常快。
你想不想教出一个孩子去应徵工作,是董事长的助理,在应徵的过程当中,董事长非常惊讶问他这个企划书是你写的吗?还一一就企划书问他,他是对答如流。
本来后面还有几个人要面试,董事长说今天面试他就好了,后面的不用再面试了。
面试完就问他,薪水要多少,你开。
你希不希望你的儿子去应徵的时候董事长问他薪水要多少你开?当然,假如我是董事长,我讲这个话我心里也有数,这个年轻人这么懂事,会不会给你开八万十万?也不可能。
但是这种态度就是欣赏,就是肯定他。
要有这样的结果就要先种对的因,让孩子活得有志气,要靠自己,而不是靠父母、靠别人。
  不用很多钱就可以把家庭经营好,而且一个家庭的财富也不是说你拼命赚,夫妻两个都一直赚就赚得到钱。
太多的人到了中晚年很感慨,明明我就比这个同事、朋友努力的太多了,结果他现在比我有钱,我没剩什么钱。
当他不了解真相的时候,他这辈子中晚年会觉得怎么样?郁郁寡欢,很无法释怀,为什么我努力却比别人没财富,而他人只是稍微努力一下,却赚的比我还要多钱。
我们要了解到财富的真因在哪?如何保住财富?我们又要回到之前提的一个道理,万法因缘生。
一个人如何有财富?来,诸位朋友,您说说看,一个人为什么能拥有财富?你们配合一点,不然我就唱不下去了。
一般的认知,他没有遇到圣教,他一定觉得要努力。
但是你告诉他,努力有结果,但不一定有好结果。
再来,要有机会,当然他也要有专业能力。
去工作没有一个专业怎么赚钱?有贵人提拔,等等这些因素,这是缘。
因在哪?因在你有财富的种子,布施。
布施钱财,财布施,这是真因。
  当然,很多道理要靠你去印证,说了你也不一定相信。
我有常常在观察,我有个习惯,每个道理会从生活当中去找线索。
我就观察到,有些朋友他的工作并不稳定,有换了几个工作,可是很奇怪,他就是不缺钱,他需要钱的时候他的工作就来了,又赚到了,观察他的人格特质,特别慷慨,有吃的、有用的有剩余的时候,他都拿来请同事吃,因为他都有种财布施的因。
中国的财神是范蠡。
范蠡跟文种辅佐越王勾践复国,复国完之后,范蠡他视思明、听思聪,他看得出来勾践这个人可以共患难,不能同富贵,就劝文种我们还是离开,因为我们的才华在他之上,他会嫉妒。
文种想富贵就在眼前,怎么可以当面错过?就不愿意听范蠡的劝告,范蠡就带著西施到江南一带去了。
果不其然,勾践赐文种自杀。
可以不识字,不能不识人。
  范蠡带著西施到江南一带以后,开始做生意,从小生意做起,没有多久发了大财,又把赚来的钱财再布施给穷困的人,他又从小生意做起,没多久又发大财。
历史上记载,范蠡是三聚三散。
范蠡的行持印证了「大学」里面的一句话,「大学」说到财散人聚。
他的钱财散出去了,是没有了吗?人就是太执著,好像握在手中才叫钱,殊不知所散出去的钱统统在每个人的心中,这分恩情人人时时想著要回报。
当你不懂得布施恩德给人,只有你家有钱,旁边的邻居都在挨饿,所谓「一家饱暖千家怨」。
突然有一天你们家失火了,邻居统统跑出来看,然后他们会说烧得好,老天有眼!可是假如你懂得广施恩德,处处布施,你们家才起了一点小火苗,他们像百米赛跑,要抢来把这个火扑掉,然后扑完后说是我扑的。
感你的恩德,想著要回报。
人心纯厚,人心善良,你给他的恩德,他是受人点滴,涌泉相报。
  其实我们读古书的人都很有善根,我们自己想一想,你接受他人真诚的帮助,你有没有想著以后有机会一定要帮助他?那是一定的。
人同此心,心同此理。
范蠡不管开什么商店,比方说他卖菜包,有好几家菜包店,人家纵使走二十分钟、三十分钟,要来给谁买?他还要来给范蠡买,看一下范蠡他觉得很欢喜。
对!有人和你还怕赚不到钱吗?人一聚什么事业就能做得成功,而这分人和根源於广施恩德。
财布施才是财富的真因。
我的姐姐在怀孕那时候,她跟我常常就教育做沟通,我是很鼓励她全心全意照顾孩子,这叫最正确的投资报酬率,你花个六年、八年把孩子的人格建立好,你往后不用操心。
不只人格建立好,身体照顾好,他一生身体强壮。
才几年的时间,换一辈子的清闲。
假如你在该照顾他身体、该教育他的时候没教育,你这一辈子几十年都要担心受怕。
这叫会投资。
  我姐姐在那段时间特别喜欢听我讲话,谈得很融洽,我在跟她谈话的过程都怀疑她怎么这么喜欢听我讲正法,是不是胎里那个孩子太聪明?说不定生出来以后比我还会讲话。
因为佛陀在世之时,有个智慧第一的弟子,叫舍利弗,舍利弗还在胎中的时候,他的舅舅也很有智慧,也是博学多才,当他妈妈怀他的时候,他的母亲(是他舅舅的姐姐)跟他舅舅讲话,他的舅舅都辩不赢她。
所以他的舅舅就想一定是胎中这个孩子在作怪,就拼命读书,舅舅不能输给外甥,太丢脸了,就拼命读书。
不过后来还是辩不赢他的外甥舍利弗。
因为书到此生读已经嫌晚了。
  当然,你不要听了以后说,算了,我不读了。
一个人的智慧、修养是累劫修持,但是只要你拿出的是勇猛精进的心,也有可能在一生当中有很大的成就。
跟我姐姐沟通完之后,她还没生孩子就把工作辞掉,什么工作?台北捷运的工作;假如她现在还在,她是台北捷运的开国元老,他们是最早的。
我姐姐又读交通管理系,还是辞掉了。
辞掉以后孩子都是自己照顾,身体满强壮的,很少看病;看了病也不吃西药,让他多休息、多喝开水,免疫力很好,几天就可以把病毒抵抗掉了。
我的姐夫有时候也会拿一些钱给我姐姐,但是在家里也没什么花,她又拿了一些钱给我,她说你帮我拿去印些经书,看哪里比较贫穷,比较需要钱,你就帮我去布施掉。
家庭主妇很厚道,布施钱财都用谁的名字?都用先生、都用孩子,你看,母爱多么无私!虽然没有很多闲钱,但是她还是都拿给我去布施。
当我姐姐辞完工作以后,我姐夫的收入直线上升。
所以该是你的跑不掉。
  后来他们一家人去购物,有一家店叫大润发,有抽奖比赛,第一奖是一台轿车,我姐姐填了一下单子,也没什么注意就把它投下去,过了一段时间,接到一通电话,说你们抽到第一特奖,一台轿车,所以又去把车子开回来。
财富的真因在布施,把真因抓到了,你这一生的财源将会很顺利的到来。
其实这不只是佛陀这样教导,我们古代圣人也说财是水,水要怎么样?水不流动就变死水,就发臭了,就把你下一代都教坏了。
而这个财布施,诸位朋友,你们听完以后说我又没钱,怎么办?财布施分两种,一种是内财,一种是外财。
外财是财物、物品、钞票;内财是劳力、是经验、智慧。
就像我们现在社会当中有很多义工去服务他人,这都属於内财布施。
诸位朋友,内财布施难还是外财布施难?愈难的事功德愈大!在台湾,你来做实验看看,叫他出三千块,跟来做三天义工,三千块的人一窝蜂,三天义工的门可罗雀,找不到几个人。
所以难行能行,所积累的内财布施很厚。
  再来,外财布施,也不是你捐的多功德就大。
我曾经看过一个报导,有一对农夫夫妻,一生攒了差不多四五十万。
刚好他们家乡要盖一个医院,这个医院将可以造福他的乡里。
他夫妇把几十万块捐出去,买了一台救护车,他捐四十万左右。
企业家钢笔一挥四十万。
同样捐四十万,功德一不一样?不一样,这对夫妻是把一生的积蓄付出来,企业家只是把他财产里面的零头捐出来,那是不一样的。
难行能行最重要。
有一个女士,她到佛寺去,很虔诚的礼佛,刚好身上有两文钱,恭恭敬敬把两文钱拿出来布施。
没多久她入宫当妃子,那就很显赫了。
后来她又回到这家佛寺,还带了很多的金银财宝。
当初她捐两文钱,住持亲自出来帮她回向,这次拿了这么多的财富来,住持没有出来,吩咐他的徒弟帮她回向就好。
这位女士很好奇,我这次带那么多东西来,怎么住持反而不帮我回向?当然她也有好学的心,去请教方丈住持。
住持跟她讲,你第一次捐了两文钱,是真心真意,我不出来帮你回向对不起你,这次你虽然带了这么多钱财来,但是那个心已经不如以前真切。
两文钱比这么多的金银财宝还有价值。
所以布施的功德大小都在自己的一念心。
我们常听说菩萨捐一文钱比我们捐一百两多,因为菩萨的一文钱是希望造福尽虚空遍法界的人,我们的一百两很可能还掺杂要报纸来报导我是乐善好施的人。
福田靠心耕,莫向外求。
好,这节课我们先上到这边,谢谢大家。

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