临命终时见瑞相是否就是解脱

- 杂文 -
临命终时见瑞相,可能是解脱,但多半不是。
所谓临命终时显现的瑞相,是指奇香弥漫、天乐鸣空、光环、光束、光团的显现,佛菩萨影像现形、鸟兽齐鸣、香花乍开、草木变色、风云变化、雷电交作、遗体柔软,乃至火化后出现舍利子等。
这些都是由于修善、积德的福德相。
在生之际,为人正直,多行布施,死时即有可能出现瑞相,死后就成为大福德的鬼神。
如果罪神并行,而福多于罪,贪嗔未除,即成为大力的鬼;如果贪嗔轻微、福德增上,就生为欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三学并重,纵然不出三界,也会生为欲界的忉利天和色界的五净居天。
在生天以后,依旧能够见佛闻法,供养十方一切诸佛,常和诸大菩萨聚会一处,渐渐而得出离三界、解脱生死。
如果受持三皈五戒,精进念佛,一心向往极乐世界,命终之时,即得往生彼国。
当然十方世界有无量诸佛,求愿往生,均有可能。
由以上可见,只要能够在人间积福、修善就能够不堕三涂,而能生于人间、天上,命终之时,多少会有些瑞相;纵然生于鬼道,由于福德之力,于临命终时,也能发生若干瑞相。
有的瑞相只是亡者命终时的自见,有的瑞相能让多人共见乃至众人皆见,甚至可用摄影、录音等所需的工具、设施录置下来,如此一来,则更可产生令人起信的效果。
至于身体柔软、面色如生,当然是属善相,可得生天。
但也有可能是大力魔神,藉此显露其神异,而非亡者本身的功德。
其主要目的,是为了表现他们本身大势、大能的神力,以吸引更多的信徒来崇拜、敬仰他们。
至于其他的瑞相,即可以此类推。
从原则上说,瑞相并不是坏事,它能够鼓励众人去恶向善,但并不表示有瑞相就是得到解脱;解脱乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有为、有漏的层次,直须到心中无物、无相才能得解脱。
《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄。
”解脱是离相不著相的;心中既无相,心外是否尚有瑞相已不重要了。
但是也不能说,临命终时让人见到瑞相,即表示其未得解脱。
比如释迦世尊最后入涅槃时,即有种种瑞相。
历代的高僧大德圆寂时,通常也有瑞相。
这多半不是他们本人的表现,而是护法龙天表示欢喜,表示哀伤;欢喜有人得大解脱,哀伤解脱之人已经远行。
既然瑞相多半出自于诸神的神力显现,与命终之人虽有关系,但并不重要。
而且虽对于他人有生信和鼓励的作用,但也不能就此肯定即是解脱的表征。
相反的,临终现恶相,不一定证明是未得解脱。
例如目犍连、优陀夷、莲花色等大阿罗汉,临命终时是被人打死,或弃于粪坑,这是他们往昔的业报所致,与此生的解脱无关  
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