专杂之判 千古铁案

- 杂文 -
专杂之判 千古铁案善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。
其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。
至于所示专杂二修,其利无穷。
「专修」谓身业专礼,口业专称,意业专念。
如是则往生西方,万不漏一。
「杂修」谓兼修种种法门,回向往生。
以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。
此金口诚言,千古不易之铁案也。
(增广上·复永嘉某居士昆季书)【注】善导大师承昙鸾、道绰法脉,集净土大成,于净土一宗,判为要弘二门、正杂二行。
正行者即专修念佛,杂行者即兼修种种法门,回向求往。
正行者十即十生,杂行则难得一二。
此正杂之判,印光大师赞为金口诚言,千古不易之铁案。
学修净土者,不可不知,不可不遵。
所谓正杂之行详如《观经疏》云:就行立信者,然行有二种:一者正行,二者杂行。
言正行者,专依往生经行行者,是名正行。
何者是也?一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼,即一心专礼彼佛。
若口称,即一心专称彼佛。
若赞叹供养,即一心专赞叹供养。
是名为正。
又就此正中,复有二种:一者一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。
若依礼诵等,即名为助业。
除此正助二行以外,自余诸善,悉名杂行。
若修前正助二行,心常亲近,忆念不断,名为无间也。
若行后杂行,即心常间断,虽可回向得生,众名疏杂之行也。
此「正杂二行」判,为净业行人指南。
大义有二:一明「往生行相」,二判「二行得失」。
往生行相有二:正行、杂行。
正行细分有五:读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养,大分为二:正业、助业。
唯念佛为正定之业(顺彼佛愿故),余四则为助业(助成正定之业)。
二行得失以正杂对、亲疏对、有间无间对。
此义于善导大师《往生礼赞》言之更详,其言:若能如上,念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。
何以故?无外杂缘,得正念故;与佛本愿得相应故;不违教故;随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者,百时稀得一二,千时稀得三五。
何以故?乃由杂缘乱动,失正念故;与佛本愿不相应故;与教相违故;不顺佛语故;系念不相续故;忆想间断故;回愿不殷重真实故;贪瞋诸见烦恼来间断故;无有惭愧忏悔心故;又不相续念报彼佛恩故;心生轻慢,虽作业行,常与名利相应故;人我自覆,不亲近同行善知识故;乐近杂缘,自障障他往生正行故。
何以故?余比日自见闻:诸方道俗,解行不同,专杂有异。
但使专意作者,十即十生;修杂不至心者,千中无一。
此二行得失,如前已辨。
仰愿一切往生人等,善自思量。
已能今身,愿生彼国者,行住坐卧,必须励心克己,昼夜莫废,毕命为期。
上在一形,似如少苦;前念命终,后念即生彼国。
长时永劫,常受无为法乐,乃至成佛,不经生死,岂非快哉!此即善导和尚对二行得失的精要阐释,观其大义即知:正行五得者:必定往生也,所谓「专意作者,十即十生」。
其得虽有四因,核其实,则唯一,即「与佛本愿得相应故」。
能与佛本愿相应,自然无外杂缘得正念、不违教、顺佛语。
杂行五失者:往生不定也,所谓「修杂不至心者,千中无一」。
其失虽有十三由,根本在「与佛本愿不相应故」。
有此一失,则余十二皆失矣。
善导和尚详辨二行得失,意在众生「善自思量」,当舍「千中无一」之杂行,归于「十即十生」之正行。
所谓:万行具回皆得往,念佛一行最为尊,回生杂善恐力弱,无过一日七日念。
此即善导和尚劝归正定业的最要开示,即劝舍杂行,归于正行;藉由助业,入正定之业。
所谓「一切善业回生利,不如专念弥陀号。
」善导专杂之判,由其教典之佚失,千余年来,少有人承传、阐扬,印光大师幸得见其《观经疏》而大力提倡,千古之铁案,终得以再彰于世  
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