佛教,三皈依 和皈依三宝的仪式

- 三皈依 -
壹、什么叫做皈依  所谓皈依是归投依靠。
皈依两字,从字面上解释,归是回转,或是归投,依是依靠,或是信赖。
凡是回转依靠,或归投信赖的行为,都可称为归依。
  归依的真义,凡是不究竟不着实不可靠的信赖与信仰,均不得称为真皈依。
  实际上,归依的倾向,固应先由归依身外的三宝开始,归投三宝,依赖三宝的启发与指引,走向大涅槃城的解脱道。
但当走进了涅槃(解脱)之城,自身的当下,也就是理体的三宝了。
一切众生皆有佛性,由于业障的迷惑,所以不见佛性,我们归依三宝的目的,正是在于寻求佛性的显现。
我们本来与佛一样,本来就与三宝同在,只缘迷失本性,流浪生死道中,不知回家之路,所以名为众生!我们若能即日开始,回归投向三宝的怀抱,实即浪子回头,步返原来的老家而已。
贰、什么叫做三宝  三宝是指佛宝、法宝、僧宝。
  为什么佛法僧称为宝?在《大乘本生心地观经》有详细说明,有五百长者请问佛陀:「世尊,我等今日闻佛法音,得悟三宝利益世间,然今不知以何义故,说佛法僧得名为宝,愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情,永断疑网得不坏信,令入三宝不思议海。
」  佛陀告诸长者:「譬如世间第一珍宝具足十义,庄严国界饶益有情,佛法僧宝亦复如是。
  一、者坚牢—如摩尼宝无人能破;佛法僧宝亦复如是,外道天魔不能破故。
  二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽;佛法僧宝亦复如是,悉能远离烦恼尘垢。
  三、者与乐—如天德瓶能与安乐;佛法僧亦复如是,能与众生世出世乐。
  四、者难遇—如吉祥宝希有难得;佛法僧宝亦复如是,业障有情亿劫难遇。
  五、者能破—如如意宝能破贫穷;佛法僧宝亦复如是,能破世间诸贫苦故。
  六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨;佛法僧宝亦复如是,具六神通降伏四魔。
  七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝;佛法僧宝亦复如是,能满众生所修善愿。
  八、者庄严—如世珍宝庄严王宫;佛法僧宝亦复如是,庄严法王菩提宝宫。
  九、者最妙—如天妙宝最为微妙;佛法僧宝亦复如是,超诸世间最胜妙宝。
  十、者不变—譬如真金入火不变;佛法僧宝亦复如是,世间八风不能倾动。
  佛法僧宝具足无量神通变化,利乐有情暂无休息,以是义故,诸佛法僧说名为宝。
」叁、为何要归依三宝  《善生经》云:「善生言:『世尊j何因缘故,受三归依?云何名为三归依?』『善男子!为破诸苦(谓生老病死等苦),断除烦恼(谓诸苦之因种),受于无上寂灭之乐(谓不生不死涅槃之乐),以是因缘,受三归依。
』」  云何三归依者—谓佛、法、僧。
  ┌佛者—能说坏烦恼因,得正解脱,无师独觉。
  ├法者—是坏烦恼因,真实解脱,正道解脱。
  └僧者—禀受坏烦恼因得正解脱,能如法受。
  肆、翻邪三归制意  《涅槃经》云:「一切众生,怖畏生死四魔,故受三归。
名一义异,或时说三为一,说一为三。
诸佛境界,非二乘所知。
」  注:  一、《多论》云:「如人获罪于王,投向他国,以求救护。
众生亦尔,系属于魔,有生死过,归向三宝,魔无如之何。
故知若受三归,得脱生死。
」  二、  ┌烦恼魔者—贪、瞋、痴三毒,劫诸善法故。
  ├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴,迁谢不停故。
  四魔┤  ├死魔者—地水火风四大,喻如四山,从四面来,逼切报命故  └天魔者—阻挠诸行者,令退道故。
  四皆恼害,不能自由,故名魔者。
三、说三为一者:  《多论》云:「佛亦是法,法亦是佛,僧亦是法,正是一法。
但虽有一义,相有差别。
」  ┌佛宝—无师大智,一切功德。
  相别者┼法宝—尽谛(真理)涅槃。
  └僧宝—声闻学无学功德。
四、说一为三者  《涅槃经》云:「云何为一?佛告摩诃波阇波提憍昙弥,莫供养我,当供养僧。
若供养僧,即得其足。
汝随我语,则供养佛;为解脱故,则供养法;为受用故,则供养僧。
」 伍、翻邪三归  大圣初成正觉,因提谓长者,开授三归之戒,翻邪归正,以为入圣的根本。
三乘(声闻、缘觉、菩萨)行者,归宗进行,以为基础。
三归的功用,正破三邪(外道邪师、邪法、邪众),济三途(地狱、饿鬼、畜生),接三乘(声闻、缘觉、菩萨),出三有(欲界、色界、无色界)。
佛法以此三归为本,通发一切戒品及诸出世善法,不同世间善法也。
  一、归依佛—佛陀秦言觉者,自觉觉他,故名为佛。
归者,反还为义,反邪师,还事正师,故名归。
依者,凭也,凭心灵觉,得出三途及三界生死也。
故经云:「归依于佛者,终不更归依其余诸外道天神也。
」   二、归依法—达磨秦言法,法者法则,有轨范使人理解任持自性(万法依于一定的轨则而行,如火车必依于自己的轨道,方能运行),佛所说,若事若理,可为心轨,故言法也。
归者,反邪法,还修正法,故名归。
依者凭佛所说法,得出三途及三界生死。
故经云:「归依于法者,终不更归依诸外道典籍也。
」  三、归依僧—僧伽秦言众,众者和合,出家三乘行者,心与佛所说事理之法合,故名为僧。
归者,反九十五种邪行之侣,归心出家三乘正行之伴,故名为归。
依者凭心出家三乘正行伴,得出三途及三界生死。
故经云:「归依于僧者,永不复更归依其余诸外道也。
」 陆、四种三宝为所归  现且分为两大类  一、从事相上说,有住持三宝与化相三宝。
  二、从理体上说,有一体三宝与理体三宝。
  ┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油  │ 漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。
  所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏(经、律、论)经典。
  └僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。
  因为佛入灭之后的佛教,端靠这一类的三宝,为之延续佛法的慧命,保持佛教的精神,传布佛教的教义,所以称为住持三宝。
  ┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中,   │ 释迦便是佛宝。
  所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示,如四圣谛、八  │ 正道、十二因缘等等的道理,便是法宝。
  └僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子,便是僧宝。
  这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状,所以称为化相三宝。
  ┌佛宝—佛有觉照之能。
  ┌佛宝┼法宝—能说法,于法自在,故有轨持之能。
  │ └僧宝—佛无违诤之过。
  所谓一体三宝 │ ┌佛宝—法的本体,具有能生诸佛之性。
  (即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身,就有轨持的功能。
  僧三宝中,各 │ └僧宝—法法平等,互不相妨(和合之义)。
  各皆具三宝的 │ ┌佛宝—僧有观照之智者。
  功德) └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。
  └僧宝—僧为和合之体者。
  ┌从修证上说—凡夫皆以「惑、业、苦」而流转生死,若  │ 能翻迷成悟,惑即成为般若,业即成为解  │ 脱,苦即成为法身。
  │ ┌般若为佛宝。
  所谓理体三宝┤ ├解脱为法宝。
  │ └法身为僧宝。
  │ ┌佛宝—能观之理。
  └从理体(真如)上说┼法宝—所观之事。
  └僧宝—事理一如。
  注:凡夫所能见到的,只有事相的三宝,事相中的化相三宝,祇在佛陀住世时才有,佛灭之后,仅有住持三宝。
然在三宝之中,虽以佛为最尊最贵,法为最高最胜,却以僧的地位最重最要。
佛陀入灭之后,佛教的道场,要由僧宝来住持,佛教的经典,要由僧宝来保存,佛教的文化,要由僧宝来传播,佛教的信徒,要由僧宝来接引。
因此,佛陀在世时,佛教以佛为轴心,佛陀入灭后,佛教则以僧宝为重心。
僧人之中,固然有龙蛇混杂,我人归依,不妨择善而从,但于恭敬供养之心,则应一律平等。
佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分等。
佛经中说,虽是破戒比丘,仍足为人天之师,所以不得分别高低,更不得妄加批评。
柒、归依三宝的种类  共有五等:  一、翻邪三归—最初进入佛门。
  二、五戒三归—信佛之后加受五戒。
  三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。
  四、十戒三归—沙弥(尼)受十戒。
  五、具足戒三归—比丘(尼)禀受大戒。
  因为,凡是受戒,必有三归。
最初入佛门,固须三归。
加受五戒、八戒、十戒,皆以三归为得戒而纳受戒体,式叉摩那戒,比丘、比丘尼戒,虽以羯磨法受戒,但在受戒之中,没有不行三归依的。
另有受大乘菩萨戒者,在忏悔与发愿之前,也必先受三归。
因此虽说三归不是戒,却是一切戒之根本(其实三归之中含有戒义)。
捌、皈依三宝的仪式  在三归正范中,共有八个项目:  一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座,列供香花,灯烛整齐,再去礼请归依师升座。
  二、开导—开示三归依的意义。
  三、请圣—迎请十方三宝,证明受归,以及护法龙天,监坛护戒。
  四、忏悔—忏悔往昔业障,以求身口意的三业清净之后,纳授无杂、无染的三归戒体。
  五、受归—三归三结,并发三誓(断恶、修善、度众生)。
  六、发愿—发无上菩提之心,愿度一切众生。
  七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜,并嘱依教奉行。
  八、回向—将此受归的功德,回向给一切沈溺的众生,速脱生死,早生佛土。
  注:  一、敷座—比丘不得站立为白衣说法,所以要敷座。
  二、开导—示知三宝的意义,所以要开导。
  三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依,故应请圣。
  四、忏悔—为求重做人,故应忏除前愆。
  五、受归—三归(归依佛、归依法、归依僧)三结(归依佛竟、归依法竟、归依僧竟)与三誓,是受归的重心,故为在所必行。
  六、发愿—三归共分三品   ┌上品—发心自度度人。
  ├中品—只顾自己了生脱死。
  └下品—只求不堕三途而仍生在人天者。
  所以劝导发心,也是必要的。
  七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志,故应显益劝嘱。
  八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀,功德回向一切众生,是必然的。
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