学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十六

- 学佛答问 -
学佛答问(答香港参学同修之八十六)  (共一集)  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名:21-419-01  诸位法师、诸位同学,请坐,今天有三十七个提问,首先有中国同修的提问,他有二个问题。
  问:第一个问题里面包含三个小题目,我们给他念一念。
如果一个人三十岁才开始修行,他的修行能除去三十岁之前的罪吗?这一个大问题。
下面第一个,《圣经》中说,耶稣能涂抹人的罪业,只要你以后不再犯罪,你就可以得救,是真的吗?  答:是真的,什么原因是真的?这当中有一句话你要注意到,「你以后不再犯罪」。
这在佛法里面讲,佛法讲因、讲缘、讲果,虽然有因,你从今天起不再犯罪,这个缘,犯罪的缘就断掉了,这个罪恶的果报就不会现前。
这基督教跟佛法讲的是相同的。
  问:第二,天上天下没有别的名可以救,唯有耶稣?  答:相信基督教一定要这样做法,不这样做法他就不能得救。
为什么?信心是得救的基本条件,你念佛,你对佛要有决定的信心,你念耶稣,你对耶稣要有坚定的信心,信心能成就一切,这道理都是相通的。
  问:第三个问题,请问大师,人只要有好行为,就能够进入永远的乐国?  答:在基督教是这样讲法,在佛教里面讲,就能够进入乐国,但是不能说永远,这是佛教跟基督教不相同的地方。
要永远,你必须要明心见性,那就永远;如果没有明心见性,你断一切恶,修一切善,这生天道,天道是一般宗教里面讲的天堂,这是真的,不是假的。
  问:第二个问题,学生自出生后就学佛,没上学前,心一直很清净,但心随著社会的大染缸污染了我的清净心,我应该如何才能抵御诱惑,使清净心重新回来?  答:这的确不容易,已经被染污了,再把染污洗除干净是一桩很难的事情。
你要问有什么方法,我简单给你提供一点方法,第一个,从今以后把染污离开,不要接触它。
我学佛,二十六岁开始的,以后渐渐明白这个道理,大概在三十几岁之后,好像是三十三、四岁之后,我不看报纸、不看杂志、不看电视,不看这些歌舞,这些东西全部都断掉。
为什么?这些东西是严重的染污,所以心地比较清净,一直保持到现在。
在二十六岁之前,我染污比较少,也就是这些接触时间短。
我喜欢读书,大部分时间都在书本上,所以能保持有一定的清净程度。
到后来学佛,这些东西全面断绝,每一天看的是佛经,听的是佛号,接触的是学佛的朋友,就清净很多。
现代的社会是大染缸,我们自己要能够坚持,还是可以有办法的。
  下面是美国同修的提问。
  问:老法师曾说见到圣境(就是佛菩萨的境界),应抱有「佛来斩佛,魔来斩魔」的心态,如果为了向身边的亲朋好友弘扬佛法,可不可以说出圣境?  答:这个要用智慧,可以说,应该怎么说法?点到为止,不要让人生起「你这个人很迷信」的想法,那你要想度化你的朋友就产生了反效果。
所以,他没有这个信心,最好是从理论上,譬如我们现在著重在伦理、道德、科学、哲学,用这些来接引比较恰当。
到他真正契入境界,心地清净就能突破空间维次,能够接触到一般人不能接触的灵体,这可以说。
这是他有经验了,谈话比较方便,没有这个经验,最好我们少说。
  问:第二,家弟天天惹事生非,窃盗、打人,母亲为他花钱买官通,花尽多年的积蓄。
我劝母亲送弟弟进监牢受教育,母亲不肯,反而要我出钱继续做贿赂之事,我拒绝了。
但眼看母亲为了弟弟向人借钱,自己心里很难过,请问如何真正尽孝,而非愚孝。
  答:这个是家庭事情,如果你能够在家庭落实《弟子规》,落实《感应篇》,诚心诚意求三宝加持,也许会有很好的效果。
  问:第三,没学佛之前和妈妈去神明那里许愿,妈妈要我去还愿,我应该如何做才正确?  答:这问你许的是什么愿,你没说清楚,怎么个还愿法?在这种情况之下,在神明面前许的愿,你要是真正懂得佛法,可以跟神明谈,我念一百部《弥陀经》供养你,这样还愿好不好?我给你念十万声观世音菩萨圣号,给你还愿好不好?我想他会接受的,这是我们学佛人应该要做的,神明也是众生,也需要佛法救度他。
  问:第四个问题,诵经时,如果突然有急事,像肚子痛马上要到洗手间,暂停一下是否可以?  答:最好是停下来之后,你的事情办完,从头念起,不是从当中接著,从头念起。
如果经文很长,它里面有分品的话,从一品从头念起,不必全经。
譬如《法华经》有二十八品,你念到第十品,第十品念完了,念到十一品你突然有事情去了,回过头来从第十一品开始念,这样就对了。
  问:第五个问题,吃了荤腥食物之后能不能诵经?  答:能,没有说是吃了荤腥之后就不能诵经,没有这个讲法,可以。
  下面是捷克同学提问,他有一个问题。
 问:弟子现在住在捷克,有一个男孩今年七岁,是胎里素,这是求佛菩萨送来的。
但当地人玩乐、酗酒,离婚率很高,不利修行,我想送子出家修行,请老法师成全。
  答:这个事情倒是个难事,你的小孩今年七岁,到哪里去出家?出家能不能保证他学好?这个问题很大。
最好是找一个好的学校,能够让他住校。
现在是愈来愈困难了,这个学校如果能够重视伦理道德的修养,那对於儿童是有很大的利益。
如果对这个不重视,只重视一般的课业,那就很可惜,孩子不免被社会染污。
这桩事情你要好好的去斟酌,求三宝加持。
  下面是网路同学提问的。
  问:第一个问题,请问见思惑中的「身见」与《金刚经》中四见的「我见」是一样吗?身见破了,出三恶道,证初果须陀洹,而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗?  答:破四见没有证一真法界,《金刚经》前面是讲四相,后面是四见,四见破了不一定证一真法界,证一真法界要明心见性。
我见、人见、众生见、寿者见,四相是执著,四见是分别,分别破了之后这是菩萨。
但是菩萨有很多阶级,要看他放下多少,阶位不一样,这个一定要懂。
四相破了证须陀洹,初果、二果、三果、四果,都是破四相,可见得破四相的功夫浅深不相同,这是不可以不知道的。
四见破了之后,也可以说四见,执著里头有,也有四见,分别里头有,他能出离六道轮回,不能出离十法界,这个要懂得。
如果是修念佛法门,这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。
  问:第二个问题,学生的女儿学佛很认真,每天早晚真诚礼拜念佛。
前些日子她对我说,她的耳朵好像进入另外一个频道,能听见很多人读经的声音,声音不大,但很清晰。
经声维持了一宿,女儿也就跟著念了一宿佛,请问这个现象是否正常?  答:这种现象你不执著就是好境界,你执著就很难讲了。
为什么?这不是个普通正常的现象,完全不理会它没有关系。
《楞严经》上佛告诉我们,境界现前,佛境也好,魔境也好,不理会是好境界,你要是理会它,你就著了相,你就受它的影响。
境界现前一概不理会,你不受它的影响,你还是用自己的功夫,这是最好的方法,这是佛教导我们的。
  问:下面一个问题,蕅益大师说的,「往生与否全凭信愿之有无,品位高低全凭持名之深浅」,有些同修理解为,平时只要具足信愿,临终即使不念佛,阿弥陀佛也会来接引。
至於行持,只会影响往生品位高低,与往生本身无大关系。
有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生,品位的高低是取决於信愿行的浅深,三者缺一不可。
请老法师开示,以息众疑。
  答:蕅益大师的话,印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话,那哪里会有错!往生第一个条件是信愿,有没有行?当然包括行。
你说你有信、你有愿,没有行,你的信愿是假的,不是真的。
这个事情很难,太难了!蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行,你要好好去读读,你不能发生误会。
他老人家讲的信,确实跟别人讲的不一样,你看他讲信愿行,他讲信讲六个信,这六个信都具足,这才叫有信心,你有没有具足?第一个信心是相信自己,自己是什么?《华严经》上佛说的,「一切众生本来是佛」,你能不能相信?这就不容易。
你本来是佛,现在又要念佛成佛,哪有不成佛的道理!为什么要念佛?用这句佛号把你的烦恼习气打掉。
所以千万不要产生误会。
  蕅益大师字字句句都是深广无际,我劝你好好去读圆瑛法师的讲义,《要解》的讲义,你看看圆瑛法师怎么解释的。
蕅益大师的《要解》我也讲过,刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书,好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》,都值得你去做参考,决定不能误会。
  问:第四题,我的妻子在贸易公司做会计,工作中一定有偷税、漏税。
她想辞掉工作,但是家人不同意,不辞又担心偷税、漏税将来会有果报。
请问怎么做?我本身的工作也会破坏生态环境,但不知该如何抉择?  答:如果你相信因果报应,你真的就要辞掉,这个不是好事情。
或者是你建议你这公司老板,劝他不要做偷税、漏税的这些事。
当然老板他是负主要责任的,你是帮凶,他的果报会比你严重得很多。
一定要相信因果,你命里有财,自然会来,命里没有,你想什么方法都赚不到。
用偷税、漏税这种方式只是折福,你这个公司今年可以赚一亿,因为你做的是偷税、漏税,大概今年只赚个五千万,打对折了。
打对折你还很欢喜,我今年不错,其实你命里该有的已经损失了一半。
这个道理他如果懂得,他就不会干,不会做这个事情。
要把道理给他讲清楚,这个不是好事情。
  问:下面一个问题,学生求受三坛大戒不久,他下面有几个问题,如果舍比丘戒,只持菩萨沙弥戒,丛林初一、十五布萨日,我是否能参与听诵戒?舍戒后还能搭七衣吗?到寺院挂单,戒牒还可以用吗?如戒牒不可用,应如何处理好?  答:我觉得是这样的,你受了三坛大戒,你受了就算了,不要再问这些问题。
为什么?蕅益大师是研究戒律的,他告诉我们,中国从南宋以后就没有比丘了;换句话说,三坛大戒是有名无实。
所以蕅益大师他那个时候受戒之后,他就把比丘戒舍了,他持沙弥菩萨戒。
他的学生,就是他的徒弟,也是他的侍者,成时大师,成时大师看到老师持沙弥戒,他自己不敢跟老师比,自己一生受了戒,他退到什么地步?退到出家优婆塞。
只是努力把十善、五戒修好,念佛求生净土,这是他给我们做的榜样。
  我们今天受这三坛大戒,实在讲很难。
受戒,前面要有基础,现在不讲求了,没法子,什么人才能受戒它有条件的。
我们修净土,我们接受《观经》里面「净业三福」作为我们修行最高的指导原则。
净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是头一条,头一条是什么?善男子、善女人。
你有善男子、善女人的条件,你才能受三皈五戒;没有这个条件,不能受,受了你会造很多罪业。
你不受,你造的罪业是一重罪,受了之后,你又加一重破戒罪,你是二重罪!所以传授戒的师父他很慈悲,他不会叫你犯罪。
那就是说,第一福你做到了没有?没有做到,不可以受三皈五戒。
所以,现在的三皈五戒叫结缘,跟你结个缘,不是真的。
三皈五戒都不是真的,三坛大戒怎么会是真的!哪有这个道理。
  所以最近这些年来,我们为了要弥补这桩事情,特别提出学《弟子规》,学《太上感应篇》。
我看这两样东西是戒律的基础,没有这个基础,不能受。
今天十善业道你做得到做不到?做不到。
十善业道为什么做不到?你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础,这我在讲席里讲得很多,不能不知道。
中国从唐朝中叶以后,在家、出家佛弟子就不学小乘了,以前学。
佛在经上讲得很清楚,佛弟子不先学小乘后学大乘,非佛弟子,这佛不承认。
所以,小乘经典我们中文藏经很完整。
唐朝中叶之后为什么不再学了?而是这些大德们他把儒跟道代替了,这个可以。
所以我们现在重视儒家的《弟子规》,道家的《感应篇》,用它来代替小乘。
一定要把这两样东西百分之百做到,十善业道就很容易,你真做得到了。
十善业道做到了,你才能受持三皈五戒,有这个基础才能受出家《沙弥律仪》,十条戒、二十四门威仪。
真做到了,这是真正沙弥,才有资格受大戒。
所以受了就算了,不要再认真,好好念佛求生净土就好。
真的想持戒,要从《弟子规》做起。
  他问的几个问题我都不想答了,他第二个问题,如果不舍比丘戒,把七衣、五衣、钵具施舍与人,只搭七衣是否如法?这我都不说了。
  问:如果买现成的中药制剂,但其中含有动物成分,出家人和佛弟子是否可以吃?  答:这是有开缘的,生病,这不叫破戒,叫开戒,可以。
  下面一个问题,过午不食是否可以喝姜汤,需要把姜渣除去吗?含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄(如饼干、面包、月饼等),酒或酒精(例如辣酱、豆酱、醋等食品),是否可以买回来供佛和僧众食用?  答:不要供佛,僧众可以用。
  问:请老法师慈悲,讲一个专题,「末法时期为什么不适合修学禅与密法」,让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。
  答:这个没有必要,各有因缘,每个人因缘不相同,不操这个心,不要去著急这个事情。
  问:出家后,不与父母联系,不供养父母,是不是不孝?  答:你的父母要有人照顾,没有人照顾,出家要照顾。
自古以来,出家人孝养父母事例很多。
  问:亡者盖过的陀罗尼经被是否要烧化掉?如果自己打佛七,每天先念《阿弥陀经》一卷再念佛,每天一共念十二到十四卷《阿弥陀经》及念佛,总共用功修行十四到十八个小时,这样是否如法?佛七期间每天要回向几次才如法?  答:念佛最重要的是清净心、真诚心去念,如果有这么多问题放在你心上,已经把你念佛的功夫破坏了。
念佛法门必须要遵守《大势至菩萨念佛圆通章》所教给我们的方法,他讲的方法只有八个字,「都摄六根,净念相继」,你看你跟他的标准完全不一样。
「都摄六根」是收心,你的心很散乱,你的杂念很多,你要把它统统收起来,收起来才到一心。
「净念」这个净就是没有怀疑,没有夹杂,这才叫净念,「相继」是不间断。
你能够一天念到十四个小时到十八个小时,这不简单,不容易了,但是你只是相继,你不是净念,净念才有效果。
你不要有这些疑惑,什么杂念都放下,万缘放下,一心念佛,这才会有感应。
  问:底下一个问题,弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰,要求同修们利用仙道力量为别人算命。
同修们不肯,可是又没办法摆脱这些众生的控制,没有办法专心念佛,有的甚至於发狂。
请问应如何如法修学,这些同学有没有机会成就?能不能想办法让这些众生一起学佛?  答:你这最后的办法很好,就是要跟这些众生谈条件,劝他们。
六道里面哪一道都苦,不只是人道,所以真正要觉悟,要回头,跟著大家一起念佛求生净土。
用真诚的心跟他沟通,我相信他能够接受。
  问:底下一个问题,曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财,所以父亲的事业才一败涂地,劝弟子的父母离婚。
弟子为父母说三世因果,离婚以及劝人离婚的果报,但是他们不能接受,尤其是母亲为此曾经离家出走,要和父亲离婚。
请老法师为他们开示。
  答:这个事情是有宿世的因缘,最好是让他去读《了凡四训》,去读《俞净意公遇灶神记》,去读《太上感应篇》,我相信对他会有利益。
  问:底下第八个问题,学生是个寡妇,六年后才能退休,父母已经双亡,儿子上大二。
如果现在辞职,家中的经济也可以供养儿子上完大学。
现在有个强烈的愿望,放下万缘,去东天目山和长春百国兴隆寺,止语念佛,度过自己的后半生,请问这样做法是否偏激?  答:如果你的小孩有人照顾,这不算偏激,好好的找一个念佛的道场,道场是助缘,你在那里修行有好处。
  问:第九个问题,本地有些居士在亡者过世之后,请某位有神通的人来看看亡者到哪一道去。
也有些居士找有神通的人,看自己临终是否能往生西方,一些病危的居士请他们看看多长的时间能往生,多长时间还不能走,请问这些有神通的人所说是否准确?  答:这个我不知道,你要去问那个神通的人,然后再看看他的话灵不灵,你就明白了。
学佛要尊重经典的教训,佛教给我们依法不依人,法是什么?法是经典,经典是我们终极的依据。
纵然听法师说法,如果跟经典讲的不相应,我们都可以不采取。
他讲的经典里面有,我们能相信他;经典没有,他自己想出来的,我们不可以相信他。
你再去找这些神通的人,你就错了,你已经不是佛弟子了。
  问:底下一个问题,听说山东庆云县要建书院,教授传统伦理道德等科目。
请问这个学院建成之后,是否提供现场上网直播教学内容,以达到远程教学的目的?  答:我相信他们可能有这个想法。
  问:第十一个问题,弟子得脑中风,看了「山西小院」后,发心读诵《地藏经》已有大半个月了。
但病况并无好转,每次病发都很痛苦,请问老法师,我应该怎么做?  答:半个月的时间太短了,你不要灰心,你要继续努力。
如果说半个月没有效果,我就不念了,等於说你吃饭,肚子饿了,吃一碗没有饱,不吃了,不是一个道理一样?每个人善根不一样,业障厚薄也不一样,功夫浅深也不一样,总要有坚定的信心,才能转自己的业报。
  问:底下一个问题,岳父今年七十七岁,在他病重不能下床的时候,我们播放佛号昼夜不断,直到下葬。
他老人家有时也跟著念,临咽气的时候,告诉他念阿弥陀佛,老人点头。
大约过了十几分钟,老人断气,三天后火化,身体柔软,面色如生,面带微笑。
这样是否已经往生,晚辈还能做些什么?  答:这些瑞相可以证明他走的时候很安详,没有恐惧,照佛经里面的说法,他不会堕恶道,这是肯定不堕恶道。
至於往生,是不是已经往生,那很难讲。
真正要证明往生,是在他临走之前告诉家亲眷属,佛来接引我,我跟他去了,那是真的。
如果临终没有说这个话,都很难讲,这个要知道。
  问:下面第十三题,电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗,发心收养。
但又因条件有限,所以她帮助这些流浪狗实施安乐死,她含著泪说,已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死,现在还继续做。
请问,这个做法妥善吗?是否背因果?  答:好像是背因果。
你要真正发善心,你就不应该去收养它,你收养它,你应当把它送到动物园,或者一个妥善的地方。
你收它来,最后还叫它自杀,它能同意吗?它能接受吗?它要不接受,那你是杀生。
你杀这么多,它要不饶你,你将来要还命债,这个事情非常麻烦。
要记住佛经里讲的因果,杀生要偿命,欠债要还钱,业因果报是决定不会虚假的,这是真实的,因果通三世。
所以这个事情不能做。
  问:第十四题,弟子想学佛,经常听你讲经,但总觉得与现实有距离,因为世间把追求名闻利养的事看作本事。
遇上善缘、善知识真是太难了,总觉得有些怪异。
我应该如何?很迷惑。
  答:你所想的、所说的都很正常,一般人确实是如此。
真正能够放下的,我们不讲别人,学佛的人当中,一万人当中能不能有一、两个真放下,很难找!可是真正放下才得佛法殊胜利益。
所以这个问题你要把它解释清楚,要多读经、多听经,多听经你慢慢的就会明白了。
这个慢慢的可能是好几年,可能是好几十年,这是真的,不是假的。
  问:底下一个问题,最近在学佛问答上听到有个佛友提到他患精神病,你建议他去找心理医生做深度催眠,请问法师,国内哪里有(最好在天津)心理医生做深度催眠,效果好吗?因为我与妻子都有同样的业障,身心异常痛苦。
  答:我们所知道的是在国外,是在美国。
最近澳大利亚有个同修,他到美国加州找到心理医生做了几次深度催眠,效果还都不错。
我听说台湾也有,国内我不知道,国内我去的很少,也很少人提到这些事情。
台湾虽然我也是十几年没去过了,可是听说,听说台湾有这些医生,他们有出了一些书本,我看过。
效果是不是能够跟外国相比,我就不知道了。
  问:第十六题,弟子的先生有外遇,以前弟子想,他不回家,我在家里学佛,没有人干扰更好。
但是孩子们知道此事之后,心理承受不了,说如果任其下去,心理一定会受影响。
请问是否劝先生回头,或顺其自然?若为自在学佛,任其下去,这种做法是否太自私?  答:这是家务事,中国谚语所说清官难断家务事,你们个人能够谈判是最好,由自己谈判解决。
总要顾全下一代,能够对下一代没有负面的影响,那你们父母的责任就尽到了。
  问:底下十八个问题,近几年来,小乘佛法不承认大乘佛法,他们认为大乘佛法非佛亲口宣说,而是后世弟子们所说,不可信。
在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法,以及祖师大德。
不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势?  答:没错,释迦牟尼佛是说过,他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚,不但是小乘对大乘,大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。
你看他说五个,讲五五百年,第一个五百年,戒律坚固,持戒就能证果。
第二个五百年,禅定坚固。
第三个五百年,多闻坚固,就是研究经教。
第四个五百年塔庙坚固,我讲坚固,就是建筑寺庙,修福的多,连听经的都少了,慢慢的少了。
第五个五百年,斗诤坚固。
这是讲五种坚固,佛不就说了!现在这种情形不就是这样的吗?如佛所说,我们没有怀疑。
最重要的修自己,这比什么都重要。
自己修行,一定是持戒念佛。
如果不持戒,你念佛的心不清净,心不清净,念佛功夫不得力,所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》,我们对任何人都不毁谤,这个很重要,他毁谤我,我不毁谤他,就没有事。
不要说听到人家毁谤我,自己就生气,那人家毁谤你,你就接受了!我不接受。
不接受,佛经上说,不接受就退回去了,这果报他承受,我不承受。
我听人家毁谤我,完全不放在心上,不生瞋恚心,更没有报复的心,我们的心清净,各人修各人的。
你看看十善里面,佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,我们要照顾自己,我做到了没有,不管别人。
现在这个时代民主、自由、开放,谁都不可以干涉谁。
所以,自己能够明了,好好修行。
修善,修善就是修十善,持戒就是持五戒、十戒,这样念佛决定得生净土。
  至於这些对立,他跟我对立,我不跟他对立,对立就没有了。
对立一定是双方的,一方面对立不起来。
所以,化解对立很好的方法,化解矛盾、化解冲突,我不跟他对立;无论他怎么毁谤,我对他恭敬,普贤菩萨教给我们礼敬诸佛,我对他有礼,我对他尊敬,这个方法好。
  问:有的同修听老法师讲《无量寿经》后,方知现在皈依的法号均为妙音,已皈依居士的原法号不是妙音者,怎样才如法?  答:不是妙音,自己称妙音就行了,因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。
我们这个世界,不管你的法名叫什么,你不要去执著这些。
念佛生到净土之后,在净土里,就是在极乐世界,你把妄想分别执著统统断掉了,你在那里成佛。
成佛之后到十方世界教化众生,你的德号叫妙音如来,同名同号,都叫妙音如来。
所以,我们就用妙音做现在因地上的名号,现在是妙音居士,将来到极乐世界是妙音如来,因果都相同。
  问:底下一个问题,朋友的女儿今年十八岁,因家庭纠纷一时想不开跳楼自杀。
只有母亲一人,每天念佛号,做三时系念法事超度她并播放《地藏经》讲解,每天请她回来听经,四十九天之内,家人梦见她都是脸带笑容很开心的样子。
但四十九天过后,却梦见她瘦瘦黑黑的站在远处,流著眼泪挥手道别。
请老法师开示。
  答:你问的这个十八岁女儿自杀的,在四十九天之内,你天天给她超度,你们梦见她的状况都很好,四十九天之后她离开了。
换句话说,诵经只是减少她的痛苦,她没有能够跟著一起修行,她要能跟著一起修行,这四十九天也能往生。
在这种状况之下,要帮助她最好是每天在晚课,特别是晚课,诵经的时候,做晚课的时候,最后都给她回向。
在道场,念佛的道场,给她供往生牌位,对她有好处。
  问:家人认为三净肉是死的、冰冻的,没有营养而不愿意吃,好吃活的鱼肉,觉得这样才能够新鲜,请问我们还恒顺众生吗?  答:家人认为吃三净肉是死的,最好不要吃,吃肉决定背因果。
佛在经上讲,人死为羊,羊死为人,这是讲冤冤相报没完没了。
道教讲的更明显,你吃它半斤要还它八两。
所以不是吃它肉,是吃自己肉,这个道理总要搞清楚。
吃三净肉那是不得已,那是什么人?那是出家人,佛陀在世是托钵,托钵人家供养什么就吃什么,这叫三净肉。
人家吃饭的时候,他就自己的菜饭布施一点给你,你不能要求他每天煮素菜给你吃。
所以佛总是要求,不见杀,不听到杀的声音,不是为我杀,这叫三净肉。
都是在不得已的时候说的,这些道理因果都要懂得。
  问:底下一个问题,有些同学发心想在你门下皈依,以后每年就定期到这个道场来诵经念佛。
不知道是否能如愿?  答:这是不是能如愿是机缘,我们这个道场是同修到这里来参加共修都欢迎,从来没有拒绝的,只要你方便。
香港的道场跟大陆不一样,这个地方不是寺庙,是一个商业大楼,所以还要受他们的管理。
这里面不能住人,虽有念佛堂,念佛时间有限定,晚上一定的时间都要离开。
不像大陆是寺院,你一天二十四小时可以不间断。
所以真正念佛,无论在哪个道场都可以,自己家里面方便的话也行。
  问:下面是有关道场念佛堂的提问,有几个问题。
第一个,专注听念佛机播出的佛号,自己一句一句听得很清楚,心里不起其他的念头,但并没有念出声。
这样一心听佛号,算不算是自己在念佛?如果一心听佛号就是念佛,那么念佛堂里的人,有没有必要总跟著念佛机大声一起念?  答:念佛的方式很多,你喜欢哪一种就选哪一种,这是阿弥陀佛给我们开的方便法门,只要你不执著,不要去分别,就好。
如果在念佛,还起分别执著,你就错了。
  问:道场里的大型念佛堂是否应属接引初机,而不是念佛求往生的地方。
而真正念佛成就往生的人,都是关起门来自己念佛的人。
这个认知不知是否合适?因念佛堂以念佛机播放佛号,长期以来一直是同一个节律,没有急、缓、强、弱,所以大部分的人都感到很累、很苦。
念佛好几年的人,出了念佛堂就像解放一样,并没有得到真正的法喜。
再者,念佛堂佛号声音太高了,噪音级别都在八十分贝以上。
长期处於这种高噪音压迫之下,精神紧张,身心难得清净。
黄忠昌居士独自申请一个属於自己念佛的空间,一切都按照自己身心节律去念佛,所以能真正成就。
  答:这些都是念佛人自己去考虑,自己去选择。
念佛堂很多,哪一个念佛堂适合於自己,你能够生欢喜心,对你身心确实得清净,那就是你自己相应的道场。
如果不相应的道场,你就离开。
各人根性不相同,各人缘分不相同,这个一定要知道。
  问:下一个问题,因道场的范围很广,分好几个念佛堂,好几处播放佛号或是讲经。
我们若想跟著外面的喇叭去念佛,同时又听到好几个佛号;跟定一个佛号念,其他的佛号声就对自己构成严重的干扰。
请问这是不是道场住众长期以来念佛功夫不得力主要原因之一?如何才能改进彻底解决道场这种噪音、杂音,干扰清净心的念佛问题?  答:问题在我们此地没有,我不知道你讲的是哪个道场。
你要跟道场去商量,跟他们去研究,这是对的。
我不知道哪个道场,我也不能干涉别人道场,这个道理你一定要能够理解。
  问:下面说,一个道场有专门供养鬼神听经的处所,却没有专门让同学研经学教之处。
在修行、修学方面,是把鬼神修学的利益放在第一位?还是把道场出家、在家四众的修学利益放在第一位?  答:我都不知道你是讲哪一家,这些我觉得你还是自己实际状况你去调解,我没有办法帮助你。
像这些问题最好不要在这边问,因为耽误很多人的时间,这要请你原谅。
  问:底下一个问题,天津有一位孙居士,二十多年来,一心发心塑造佛像,依照《佛说造像量度经》的要求认真塑造,无论生活再困难,有人高价收买,他也分文不取,得到寺院和社会人士的肯定和好评。
请问,佛像是否能买卖?是否会背因果?哪一部经典有关这一类的教导?  答:佛像不叫买卖,叫请,是用恭敬心,所以我们叫请。
佛具店,如果说买卖是背因果的话,那佛具店就不能开了,塑造佛像的缘就没有了。
同样一个道理,佛像也不可以印,也不可以流通,这样子要帮助人种善根的机会就没有了,你想想对不对?佛在经上,我们现在《华严经》正讲到这一段,无论是眼见佛像、耳听佛声,一历眼根,永为道种,我们讲天鼓跟毒鼓就是讲的这个道理。
一个人在一生当中,有机会能见到佛像,有机会能听到佛号,这个利益是没有办法说得出的。
他这一生虽然不得利益,阿赖耶识有了种子,来生后世遇到缘它一定起现行。
所以能给众生做这个种子,无论你用什么方式,都是做了好事,都是做了无量的功德。
这个道理你要去读大乘经,你才会明了。
  问:底下一个问题,如果家庭生活确实困难,能否用卖佛像的钱来维持家庭最低生活水平,剩下来的钱可以用於弘法利生?  答:这当然可以。
佛陀大慈大悲,救苦救难,这怎么不可以!只要你自己不违背因果,不是浪费,不是贪婪,那就对了。
  问:末后一个问题,孙居士想塑造千手千眼观音菩萨头上的三十二像。
请老法师指点,用哪些民族形象和哪些佛教的形象?  答:这个你自己想像就能知道,观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,你只守住这个原则就不会错。
在中国就有五十六个民族,用大的、人口多的,大的民族做几个代表就行了。
中国常常讲汉、满、蒙、回、藏,就用这五个做代表就可以了。
其他的,我们在讲经时候说过,应以基督身得度,观音菩萨现基督身、现耶稣身、现摩西身。
众生喜欢崇拜哪一种宗教,佛菩萨都满他的愿,都能现他们心目当中的神圣。
能够这样造法,宗教就大团结了,宗教不至於互相毁谤,都是一家人,前面讲的大小乘的对立就不存在。
尤其是《华严经》里面所讲的,一切众生本来是佛,小乘是不是众生?是,那他本来是佛。
大乘是不是众生?也是,那本来也是佛。
基督徒是不是人?是不是众生?那他本来是佛,没有一个众生不是佛。
蚂蚁是不是众生?是众生,它本来是佛。
不但有情众生,无情众生,树木花草、山河大地,《华严经》上「情与无情,同圆种智」。
这些现象叫法相,法相从哪里来?法性变现的!法性是佛,所有一切现相无一不是佛境界,这个问题才真正得到答案。
  问:底下一个问题,最近我在苦行头陀墓林僧笔记中读到,要往生时,自己的化身阿弥陀佛来接引自己,化肉身变应身。
这个阿弥陀佛是往生者的化身佛,来接引往生者自己的,请问,人要往生,到底是自己化佛,还是阿弥陀佛来接引?  答:佛在「四依法」里面跟我们讲得很清楚,第一句话「依法不依人」。
法是经典,修净土的人最重要的,现在是净土五经一论,你要依这个,你不能依别的。
祖师大德的注疏如果与五经一论相应,可以相信,可以接受;与五经一论所讲的不相应,你就放在旁边,你何必跟自己找麻烦?这是什么?说明你自己信心不清净,你对净土、对净土的经典你没有信心;对於指导净土的老师,释迦牟尼佛、阿弥陀佛你没有信心,那当然对於历代祖师大德,你更没有信心。
你要成就,你就难了。
  我们在讲席讲得很多,世出世间法要想有成就,成就的大小与他的信心成正比例,没有信心的人,佛菩萨来教他都不能成就。
但是信心的建立太难了!我们这一次讲的「贤首品」这品经文,再有一次就讲圆满了,最后佛菩萨跟我们讲,信心的功德不可思议,但是信心的建立是非常不容易。
蕅益大师讲得好,你能不能相信自己?相信自己是相信我有佛性,这是佛经上说的,一切众生皆有佛性。
既然有佛性,当然他能作佛,要怎么样作佛?佛性是亲因缘,佛讲四缘生法,我们要想在这一生成佛,那你的所缘缘,就是一心想作佛,这是所缘缘,十法界我只缘佛道。
  佛给我们讲,缘佛道要怎么个缘法?发菩提心。
菩提心是什么?我们现在讲得很清楚、很明白,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。
我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心,你走的是佛道,你过的生活是佛的生活。
但是这五句,句句你都要搞清楚,你不能有「我已经是用真诚心了」,假的。
什么叫真诚?真是不假。
什么是诚?古人解释这个诚字,「一念不生是为诚」,你的心诚了没有?你还有妄念,你的心不诚,你还有分别,你还有执著,你的诚心在哪里?真有诚心,你碰到我,一句话都不会说,为什么?你没有问题。
你还有问题来问我,就是你没有诚意,你心不诚,你怎么疑惑这么多,妄念这么多!  世间法讲这个诚也是关键,儒家讲的格物、致知、诚意,下面才正心。
你能诚得了吗?你知没有,知是智慧,你没有智慧,哪来的诚意!为什么没有智慧?你的烦恼没断掉,欲望,儒家讲是欲望。
格物,物是欲望,物欲,格是革除,也就是说你要把所有一切欲望放下,放下你心清净了。
物欲放下,智慧才现前。
你想想看,你有自私自利,你有名闻利养,你还贪图五欲六尘的享受,你还有贪瞋痴慢,这些东西没放下,你哪来的智!这些东西统统放下,再进一步才能致知,致知而后意诚。
所以在大乘教里面,放下妄想、放下分别、放下执著,这叫菩提心发出来了,意才诚。
意诚而后心正,你起心动念不再为自己,为众生。
自己这身体在世间,无论是私生活,或者你工作待人接物,你一定会做出最好的榜样给人看,为什么?大慈大悲,念念都在教化众生,帮助众生回头。
如果只顾自己,不顾别人,你没有菩提心,你跟佛道相去远之远矣!  释迦牟尼佛说实在话早就成佛了,他到这个世间来示现八相成道,一生示现著三衣一钵,日中一食,树下一宿。
为什么?他是不是要这样做?不需要。
为什么?做给别人看的。
这种生活方式,正行,你劝别人放下,你自己能不能先放下,你要做个放下的样子给人看,他真放下了。
你看现在这个社会,毛病是什么?你好好想想,反其道而行之就是行菩萨道。
现在的人见人没有礼貌,那么我们见人时有尊敬心、有礼貌,这就是教人。
你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼,我这一鞠躬,天下太平。
为什么?天下人每个人都是这样行礼的话,这世界不就安定了吗?一鞠躬下去,自己谦卑,尊重别人。
所以不要小看这个,这是菩萨道。
你做不到,你不是菩萨,你是凡夫。
  现在人不守信用,存心都是骗人,我首先我绝不欺骗一个人,你要做出来给人看。
现在人怀疑人,不相信人,我相信人,不怀疑人,你这样做,这叫菩萨。
菩萨「学为人师,行为世范」,点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。
真正觉悟了,礼节不要学,自然就会了。
为什么?它是性德,自性流露出来的,哪里需要学。
迷惑的人就只好学,觉悟的人不要学,起心动念、言语造作没有一样不如法,跟自性相应。
这个道理你一定要晓得。
  我常常讲,六祖惠能大师没有学过,释迦牟尼佛学过,他出生在宫廷,当然日常礼节从小就学会了。
尊师重道,他十九岁出去参学,到三十岁,这十二年当中他学得很多,世间的学术他毕业了。
菩提树下大彻大悟,那是把妄想分别执著统统放下,性德圆满的流露。
圆满流露是什么?就是三聚净戒、八万威仪,自然流露,不是人教的,不是人学的。
我们没有见性,性德不能现前,学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛存的是什么心,我跟他一样。
他的心是菩提心,菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是根本。
  起用,正用,就是正心。
正心是什么?《弟子规》正心,《感应篇》正心,三皈五戒正心,十善业道正心,六度四摄正心,应用,都用得正,没有一丝毫偏邪,心用得正。
心正,行为当然正,所以是学为人师,行为世范。
释迦佛被人尊称为天人师,天上人间都要以他做榜样,都要向他学习。
所以你学佛就对了,不要学人。
这是依法不依人。
  第二,「依义不依语」,要懂得佛所讲的义趣,义理、趣向,你要懂这个。
言语没有关系,多说少说不重要,有些地方说得简略,有些地方说得详细。
以净土经典来说,《弥陀经》最简单,《无量寿经》说得详细,说得最详细的是《大方广佛华严经》。
实际上内容都一样,平等平等。
又何况佛在《般若经》上告诉我们,「法门平等,无有高下」,这句话意思太重要了。
如果你能把这句话参懂,天下太平。
什么太平?所有一切争论没有了,法门平等!佛法跟基督教平等,基督教跟伊斯兰教平等,所有宗教都平等;世间法,所有一切学派都平等,这就没得争了,这是真的,不是假的。
  一切争论都是从不平等里面发生的,为什么不平等?他心不清净,所以你知道清净心是菩萨心,平等心是佛心。
你看十法界,十法界佛跟我们讲,十法界的因缘很复杂,无量因缘,无量因缘哪一个最重要?佛给我们拈出来了。
佛就是平等心,所以我们要想成佛,你最重要的要修平等心。
平等心不跟人对立,一切人、一切事、一切万物,绝不对立。
没有对立就没有矛盾,没有矛盾就没有冲突,你说你的心情会多快乐?法喜充满,常生欢喜心。
  学菩萨,菩萨心是六度四摄心。
那我们晓得佛心就是真诚心,菩萨心是正心,儒家讲的诚意、正心,菩萨以下都属於正心。
六度,缘觉,因缘心,十二因缘;阿罗汉,四谛心,苦集灭道。
在六道里面,天人,上品十善,四无量心,慈悲喜舍。
人间,中品十善,修罗下品十善,你知道十善业关系大了。
下面是三恶道,三恶道是什么心?饿鬼道,贪心,贪心重的人跟鬼就接近,跟鬼有感应。
瞋恚心,地狱;愚痴心,畜生。
这就是说我们是缘哪一个,所缘缘。
如果我们所缘缘都是贪心,念念都是贪,贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡,都是在贪,那就肯定你到鬼道去。
你也修道,修什么道?修饿鬼道,你会修得很成功,你将来一定到饿鬼道。
所以修道,都是道,十法界都是道。
忌妒、瞋恨,那修的是地狱道。
  所以我们修什么道?我们修佛道,以平等心,行菩萨道,这个叫诚意、正心。
心正而后身修,这个身真的是菩萨身,身在这个世间不为自己,为正法久住,为续佛慧命,为帮助一切苦难众生破迷开悟,离苦得乐。
干这个,你说多快乐!还有一点为自己想的,你是凡夫,你不是菩萨,菩萨不会有一个念头为自己想。
这是你在日常工作、修行当中要下功夫的地方,起心动念一个念头为自己,错了!我怎么又走到六道里面去了?《金刚经》上这四句话,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,要牢牢的记住。
「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这个你懂不懂?如果要懂了,懂了要常常用这些经文提醒自己的观照,你不会迷惑。
你要不提起,不提起很容易迷,一迷就退转。
怎么样保持?皈依佛,皈依佛就是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。
时时刻刻保持自己的觉正净,这叫皈依三宝,皈依自性三宝。
这是不能不知道的,要认真学习。
  依佛法,不要依别人讲的,他讲的跟佛法相应可以听,不相应不要听他的,也不要放在心上,不要批评人。
学普贤菩萨的教诲,「礼敬诸佛,称赞如来」。
礼敬平等的,好人、坏人都要礼敬,他都是佛,都有佛性。
我们开口说话,称赞别人善,不说别人恶,别人做的不善,不但不说,都不可以把他的不善放在自己心上,那你错了。
我们自己良心、善心,怎么可以把别人肮脏的东西放在我们心上,你错了。
那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了,你想想是不是?所以,我们的心永远不放别人的过失,念念都是别人的善,我们培养自己的善心,把自己的恶念断得干干净净的。
  问:再看下一个问题,弟子曾於念佛时出现,意识虽然清楚,但是身体却不由自主的大幅度转动或前后晃动或拜佛,好像有一股无形的力量在推动。
请问这是怎么回事情,遇到这种莫名其妙的力量,是顺著这股力量走,还是抵制住?这是属於业障,对吗?  答:确实这不是你自己的意思,是一股无形的力量在控制你。
这种念佛在什么时候出现?多半是在止静,静坐的时候出现。
出现这种境界,你根本就不要理会,不要放在心上。
你把静坐的时间减少,绕佛的时间增长,这个现象就没有了。
我们念佛通常是三种方法,绕佛念,止静念,拜佛念,拜佛念口不出声音,心里面默念,身在礼佛,心里在念佛。
  问:底下一个问题,阿弥陀佛无上医王,阿伽陀药万病总治,请问当有病苦时,应专念佛号,还是兼念观世音菩萨?  答:这个在你的信心,如果你有坚定的信心,我们有病苦的时候,祖师大德常常教我们,有病的时候专念阿弥陀佛,求生净土。
对这个世间没有丝毫贪恋,这是正确的。
如果你跟这个世间有缘,病就会好;如果缘尽了,真的就往生,一点罣碍都没有。
  问:下面一个问题,慈云灌顶法师说,世人造极重的罪业,世上所有经忏忏除不了的罪业,还有这句佛号能消除罪业,请问这是否在信愿往生的基础上才有效?  答:信愿往生的基础上有效,在平常遇到障难的时候就更有效。
要想消业障,这个方法是第一法,全凭信心。
如果你有怀疑,它就打折扣,你不相信,它就没有效。
这个道理要懂。
  问:最近,有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》,说此经威力很大,受持后感应明显,并送我一本书,书中记载了许多持此经咒的神奇效果。
如果这部经威力大,为什么您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过?  答:我不知道这个书的效果大,我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍,说这么一句「阿弥陀佛」加上「南无」六个字的箴言,这个效果第一大。
你要问我怎么说的?这是世尊教我的,阿弥陀佛教给我的,十方一切诸佛教给我的。
刚才讲过慈云灌顶法师的话,他也是这么说法。
世间人造极重的罪业,所有一切经忏佛事、经咒统统没有效,最后这一句阿弥陀佛有效。
这个法门叫难信之法,你不相信不希奇,不相信的人可多了。
不相信这个最好的方法,佛就用第二个办法,第三个方法,有时候他相信,它有效。
所以八万四千法门,《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。
记住《金刚经》上说的,法门平等,无有高下,你相信它,依照方法修就有效。
但是,肯定修这个法门比修六字洪名要复杂,就是要难修。
六字洪名这么有效,为什么得不到效果?是因为你不相信。
你会问我:你怎么晓得我不相信?你提出这个问题来问我,就是不相信,你要相信,你会提这个问题吗?所以,我就肯定你不相信这句佛号,你要相信,什么问题没有了。
  好,今天时间到了,我们就答覆到此地。

本文内容由(m.ftsx.net)小编为各位整理的学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十六

点击阅读全文



更多关于 学佛答问 相关文章>>


标签

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十七

学佛答问(答香港参学同修之八十七)  (共一集)  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名:21-422-01 ... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十八

学佛答问(答香港参学同修之八十八)  (共一集)  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名:21-426-01 ... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十九

学佛答问(答香港参学同修之八十九)  (共一集)  2008/2/29  香港佛陀教育协会  档名:21-432-01 ... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十

学佛答问(答香港参学同修之九十)  (共一集)  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名:21-437-01  ... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十一

学佛答问(答香港参学同修之九十一)  (共一集)  2008/3/21  华严讲堂  档名:21-439-01   诸位... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十二

学佛答问(答香港参学同修之九十二)  (共一集)  2008/4/11  华严讲堂  档名:21-442-01   诸位... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十三

佛学答问(答香港参学同修之九十三)  (共一集)  2008/4/18  华严讲堂  档名:21-444-01  诸位法... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十四

学佛答问(答香港参学同修之九十四)  (共一集)  2008/4/25  华严讲堂  档名:21-447-01   诸位... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十五

学佛答问(答香港参学同修之九十五)  (共一集)  2008/5/2  华严讲堂  档名:21-448-01   诸位法... ...

学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之九十六

学佛答问(答香港参学同修之九十六)  (共一集)  2008/5/9  华严讲堂  档名:21-452-01   诸位法... ...