龙天欢庆、法界蒙熏:今天恭逢释迦牟尼佛佛诞

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龙天欢庆、法界蒙熏:今天恭逢释迦牟尼佛佛诞 2010年05月21日 菩提树下菩提树下5月21日讯 今天(农历四月初八),欣逢三界导师、四生慈父释迦牟尼佛圣诞,龙天欢庆、法界蒙熏!据载,2549年前的四月初八,释迦牟尼佛诞生于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼(今尼泊尔境内)。
佛陀一生示现八相成道,演说生命宇宙究竟,开示人天涅槃正路。
佛陀诞生时“龙喷香雨浴佛身”,因此在纪念佛陀诞辰时,佛教四众弟子亦以各种香汤灌洗佛像,燃香散花供佛,从而形成了佛诞浴佛的传统。
今天,世界各地的佛教徒将按照悠久的佛教传统,隆重庆祝佛诞。
如今,佛教正在东方和西方同时发展。
随着我国社会的发展和宗教政策的贯彻,佛教正在被重新地普遍认识。
月前于三亚举行的“海峡两岸暨港澳佛教圆桌会”上,国家宗教局局长叶小文感叹道:“中国的佛教真是伟大啊,伟大的国家必护持伟大的佛教,伟大的佛教必利乐伟大的国家!我们要赞叹:大中国有佛!”让我们共同缅怀佛陀,共同祈愿,愿世界和平、国泰民安、佛法久住、佛日增辉!天上天下无如佛,十方世界亦无比, 世间所有我尽见,一切无有如佛者。
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛!背景资料:浴佛浴佛又称灌佛,在古印度原始佛教中即为一种重要仪式,溯其来源,大而言之,其源乃在古印度的社会风俗之中,小而言之,其源则在释迦降生的历史传说之中。
从大的方面看,浴佛似乎是从古印度的一种宗教要求传衍而来的,据载,当时流行的婆罗门教即行一种浴像的仪式,人们认为这样做可以使人精神清洁,浴佛的起源可能与此有关。
从小的方面看,浴佛是由一个重要的佛教故事演化而来的。
据《过去现在因果经》卷一所记载,摩耶夫人怀胎临近产期之时,路经蓝毗尼园,行至无忧树下(亦称婆罗树或波罗叉树),诞生了悉达多太子,此时,难陀和优波难陀龙王(另一说称有九龙)吐清净水,灌太子身。
这一历史传说在古印度时即已流行,近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻,都有反映这种情景的构图。
这一传说可能直接导致了浴佛仪式在我国的流行。
因为,我国后世浴佛往往是在佛陀诞生之日举行。
浴佛在古印度即相当流行,唐义净《南海寄归内法传·灌沐尊仪章》卷四记载道:“大师虽灭,形像尚存,翘心如在,理应尊敬。
……西国诸寺,灌沐尊仪,每于禺中之时,授事便呜楗椎,寺庭张施宝盖,殿侧罗列香瓶。
取金、银、铜、石之像,置以铜、金、木、石槃。
内令诸妓女奏其音乐,涂以磨香,灌以香水,以净白□而揩拭之,然后安置殿中,布诸花彩。
此乃寺众之仪。
……大者半月、月尽合众共为;小者随己所能每须洗沐。
斯则所费虽少,而福利尤多。
”随着佛教的传入,浴佛仪式亦很早就开始在我国流行。
据《吴书·刘繇传》卷四附记笮融事迹说:“笮融初聚众数百,往依徐州牧陶谦。
谦使督广陵、彭城漕运。
……乃大起浮屠祠。
……每浴佛,多设酒饭,布席于路,经数十里,人民来观及就食且万人,费以巨亿计。
”这样大规模的佛教仪式场面大概就是我国“浴佛会”早期的盛况。
在佛教的流播过程中,浴佛逐渐流行于朝廷和仕宦之间,到了两晋南北朝时代,趋于普及。
据《高僧传·佛图澄传》卷十载:“石勒诸稚子,多在佛寺中养之。
每至四月八日,勒躬自诣寺灌佛,为儿发愿。
”《佛祖统纪》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)条亦称:“四月八日,帝于内殿灌佛斋僧。
”另据《宋书·刘敬宣传》卷四十七载:“四月八日,敬宣见众人灌佛,乃下头上金镜以为母灌,因悲泣下自胜。
”上述记载表明,这段时期浴佛仪式在我国境内各民族当中均已相当流行了。
我国浴佛的日期,古来即有多种的说法。
在古印度,浴佛并不专在佛诞生日举行,例如唐义净所译《浴佛功德经》即只称日日澡沐尊仪,可获得大利益,并无固定日期。
浴佛传入中国,情况则有所变化,逐渐固定在佛诞日浴佛,赞宁于《僧史略》上“浴佛”条曾解释道:“然彼日日灌洗,则非生日之意。
疑五竺多热,僧既频浴,佛亦勤灌耳。
东夏尚腊八,或二月、四月八日,乃是为佛生日也。
”但关于佛诞日,不仅在中国,即使在古印度亦因传承不同而有不同规定。
因此,浴佛时间亦有多种规定。
仅从我国历史的记载来看,情况就相当复杂多变。
后汉时笮融的浴佛日期未见明记;北朝多于四月八日浴佛。
(在敦煌石室遗书中发现的诸多写卷,均明确四月八日为佛诞日)而自梁经唐至于辽初,又大抵在二月八日;宋代北方改用腊八,南方则用四月八日。
据梁代《荆楚岁时记》记载,二月八日为佛诞日;《续高僧·释玄琬传》卷二十二说:“琬以二月八日大圣诞沐之辰,追惟旧绪,敬崇浴具。
每年此日,开讲设斋,大会道俗。
”另《辽史·礼志》卷五十三记载,辽时以二月八日为佛诞日。
至宋代,佛诞日多定为腊月八日。
宋赞宁《僧史略》卷上“佛诞生年代”条称:“今东京(宋都开封)以腊月八日浴佛,言佛生日。
”但也有称腊月八日为佛成道日而浴佛的,如宋《丹霞淳禅师录·腊八上堂》说:“屈指欣逢腊月八,释迦成道是斯辰,二千年后追先事,重把香汤浴佛身。
”而宋代在江南一般又多以四月八日为佛诞浴佛之日。
据《岁时杂记》称:“诸经说佛生日不同,其指言四月八日生者为多,……故用四月八日灌佛也。
今但南方皆用此日,兆人专用腊月八日,近岁因圆照禅师(1020-1099)来慧林(禅院),始用此日行《摩诃刹头经》法;自是稍稍遵(之)。
……其后宋都开封诸寺,多采用四月八日浴佛。
”另《东京梦华录》卷八亦说:“四月八日佛生日,十大禅院各有浴佛斋会,煎香药糖水相遗,名曰‘浴佛水’。
”及至元代,著名的《幻住庵清规》和《敕修百丈清规》均定四月八日为释迦诞辰,这样中国佛教才算有了统一的浴佛日期。
关于印度浴佛的方法,宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚,该经称:“若欲浴像,应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香,以如是种种妙香,随所得者,以为汤水,置净器中。
先作方坛,敷妙床座,于上置佛。
以诸香水次第浴之。
用诸香水讫,复以净水淋洗。
其浴像者,各取少许洗像水,置自头上,初于像上下水之时,应诵以偈:‘我今灌沐诸如来,净智功德庄严聚;五浊众生令离垢,愿证如来净法身。
’” 我国寺院浴佛去唐以前的仪制已难查考,唐代流行的仪制,由于会昌法难也已失传。
现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴佛仪制,根据古印“僧园每日浴像”,结合偈、赞、密咒等所写出的构想,因与我国流行的仪制意义不同,没有获得推广。
元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“佛降诞”条中,对浴佛仪制有了明确的规定并广为奉行,该条称:“至日(四月八日),库司严设花亭,中置佛降生像,于香汤盆内,安二小杓。
佛前敷陈供养毕,住持上堂祝香云:‘佛诞令辰,某寺住持……虔爇宝香,供养本师释迦如来大和尚,上酬慈荫。
所冀法界众生,念念诸佛出现于世。
’次说法竟,……领众同到殿上,向佛排立足。
住持上香三拜…住持跪炉。
维那白佛云:‘一月在天,影涵众水;一佛出世,各坐一华。
白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。
’宣疏毕,唱浴佛偈。
”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈,一面让僧众浴佛,最后并以浴佛的功德回向于无上的佛果菩提。
明清两代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制,但亦有所删改,比如按照《敕修百丈清规》的规则,寺院在浴佛的当天,有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯,而到明清时则渐不通行。
然而,虽说《敕修百丈清规》有很大影响,但有些寺院的浴佛方法还是与它的规定有所不同,大致说来这些寺院浴佛更侧重于法会的仪规,具体分为四个步骤来进行。
第一,恭迎佛像。
佛诞之日,僧众搭衣持具上殿,按东西序位次分班而立。
闻磬声向上顶礼三拜后,六人出班恭迎佛像。
二引礼执引磬,二执事托香盘,主法僧居后,侍者随行,同声唱念“南无本师释迦牟尼佛”。
佛像从经楼上迎到大殿中,主法僧上香、展具、顶礼三拜,大众一起唱赞:“稽首皈依大觉尊,无上能仁,观见众生受苦辛。
下兜率天宫,皇宫降迹,雪岭修因。
鹊巢顶,三层垒,六年苦行。
若人皈依大觉尊,不堕沉沦。
”第二,安座沐浴。
大殿钟鼓齐鸣,主法僧将佛像安座金盆中,然后上香、展具、向佛顶礼三拜或九拜。
大众同念《沐浴真言》,三称“南无香云盖菩萨”,然后唱赞:“菩萨下云中,降生净饭王宫。
摩耶右胁娩金童,天乐奏长空。
目顾四方周七步,指天指地尊雄。
九龙吐水沐慈容,万法得正中。
”第三,祝圣绕佛。
主法僧闻磬声顶礼三拜,恭说颂词。
大众同唱《佛宝赞》,接唱《赞佛偈》:“佛宝赞无穷,功成无量劫中。
巍巍丈六紫金容,觉道雪山峰。
眉际玉毫光灿烂,照开六道昏蒙。
龙华三会愿相逢,演说法真宗。
”再唱:“天上天下无如佛,十方世界亦无比。
世间所有我尽见,一切无有如佛者。
”唱毕开始绕佛,边绕佛,边称念:“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛!”“南无本师释迦牟尼佛。
”第四,回向皈依。
绕佛后归本位,先念《回向文》:“愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
”然后唱《三皈依》:“自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。
自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。
自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍。
”浴佛法会功德圆满,引磬声起,大众齐唱:“浴佛功德殊胜行,无边胜福皆回向……。
” 现在,于佛诞日举行浴佛法会已成为我国佛教的一个重要庆祝仪式,并深入于民俗当中。

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