学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十五

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学佛答问(答香港参学同修之八十五)  (共一集)  2007/11/9  香港佛陀教育协会  档名:21-418-01   诸位法师,诸位同学,请坐。
今天一共有五十个提问,我们速度要放快一点,希望能够都达到圆满。
首先有韩国同修他提了六个问题。
  问:第一个,请问佛教是否为宗教学所说的无神教?还是可以承认连杂多的神都是宗教?第二个问题,请问道教属中国土著信仰,还是民族宗教?这样的宗教是能发展到世界性的宗教吗?愚僧认为道教只是中国民族的宗教,法师认为呢?   答:我们把这两个问题合并起来解答。
儒、释、道从它的本质上去看,都不是宗教,而是学术、是教育。
它的内容,儒释道三家有伦理、有道德、有因果、有哲学、有科学,只是在分量上有些差别。
儒家伦理的分量讲得多,道家因果的教育讲得多,佛法实在讲它关於哲学、科学里面是有相当丰富的经论。
这五样五个科目三家都有,特别重视的是伦理、道德、因果,这是基础教育。
伦理是讲人与人的关系、父子的关系、君臣的关系,就是领导与被领导的关系,家庭的关系、社会的关系,讲这些。
知道这些关系你就真正欢喜遵守一些道德的原则,真正做到自己谦卑,而能够尊重别人、能够关怀别人、爱护别人,做到互助合作。
这个社会如果人人都充满爱心,「爱心遍法界,善意满娑婆」,你说这个社会多么美好,人类才真正能过著安稳、平等、幸福美满的一生。
  而佛教的教育它不只单单讲这一生,还讲到过去,还讲到未来,所以它是三世的教育,过去、现在、未来。
儒、道也讲三世,但是不明显,讲的分量也不够多,不像佛教是大量的给我们介绍三世。
所以它不是宗教。
现在它变成宗教,从前教学都是以人为对象的,没有涉及到鬼神。
现在这三教里面都把佛、把神仙、把圣人都当作神明来看待,这变成宗教了。
我们要了解,我们学习学什么?我们要学它的经论,要探讨它真正的学术,这对我们有好处,这决定有利益的,没有副作用。
  如果宗教两个字按著中国文字来解释,那意思就不一样。
中国人讲「宗」字,宗的意思是什么?是重要的、是遵从的;「教」是教训、是教学、是教育。
要合起来讲,这是最重要的教育,最值得人尊敬的教学,就是这个意思。
一般外国人对宗教的概念,跟中国文字的意思是完全不相同,这个我们附带的也说一说。
  问:下面一个问题,愚僧认为只靠教育和修行,无法救济众生。
佛教的目的,信仰在先,《无量寿经》世尊强调信仰,并且再劝导持信本愿并念佛。
愚僧认为应有信心,请法师赐教。
  答:赐教不敢当。
信心非常重要,如果我们学习,对我们学习的课程没有信心,对老师没有信心,对自己没有信心,那什么成就都没有,世出世法都不能成就。
中国自古以来,这是最早的,五千年所传的伦理教育它就非常重视信心,五常仁、义、礼、智、信。
而且信心,孔子讲得很好,很多人向他请教,伦理道德什么最重要?他老人家肯定「信」最重要,「人无信则不立」,你没有办法立足於世间,所以信比什么都重要。
佛法尤其重视信心的建立,对佛陀有信心、对老师有信心、对於经典有信心,对经典里面所说的「一切众生皆有佛性」,「一切众生本来是佛」,那一定要有信心。
没有信心,你怎么能成佛?你怎么能见性?   蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信,净宗讲信愿行。
信他讲六个,第一个就是自信,相信自己有佛性,相信自己本性本善、本性本觉,你才能成就。
第二个再信他,他是释迦牟尼佛、他是阿弥陀佛。
你看如果你没有自信,你信佛都没有用处,第一个是自信,这比什么都重要。
相信我本性本善,我断恶修善一定能达到至善的境界,这有信心。
相信自己有佛性,我修行决定能够明心见性,这是「信为道元功德母,长养一切诸善根」。
儒释道都讲信,没有信就不能学习了。
像我们读书,我们对老师不相信,对於教材不相信,那还有什么成就?   教育跟修行是一桩事情,不是两桩事情。
修行,行是行为,思想、见解、言语、造作都属於行为,行为有了错误,把它修正过来,叫做修行。
修行的标准是什么?标准就要靠教育,要靠圣贤的教育。
中国圣贤的教育教了中国五千年,教什么?教伦理、教道德、教因果,再向上提升,有哲学、有科学。
中国人对於哲学比较重视,对於科学就没有像哲学那么样的重视,西方人重视科学。
中国人重视伦理道德,所以它有五千年长治久安,这是不能不知道的。
这五样东西就是伦理、道德、因果、哲学、科学,讲到究竟圆满那是大乘佛法,你愈深入你就愈能够体会。
汤恩比博士说的,七十年代讲的,解决二十一世纪社会问题,需要孔孟学说跟大乘佛法,他讲得有道理。
孔孟学说跟大乘佛法能够救全世界的、能够救度一切众生的,不是在最高深的部分,是在最基础的部分。
那就是十善业道,十善业道里面就有伦理、有因果、有道德。
  问:下面一个问题,禅宗由达摩为祖师而创立,请问禅宗属於世尊教,还是祖师教?   答:我们就用《坛经》上一句话来说明,世尊教、祖师教是二教,是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,这惠能大师讲的。
佛在大乘教里面教我们什么?教导我们,像《华严》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话跟惠能大师开悟之后说的境界是相同的。
惠能大师开悟之后他就明白、见性了,性是什么样子?「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,这惠能大师说出来的。
释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星,大彻大悟,也是这个境界,完全相同的。
这个境界人人可以证得,证得这个境界就是究竟圆满佛。
要怎样去证得?世尊在《华严》里面说出来,「但以妄想执著而不能证得」,不是说出来了吗?你能够把妄想放下、把分别放下、把执著放下,你就证得。
所以世尊跟能大师是顿证,他一时统统放下,圆成佛道。
  我们不是顿根的人,就像大乘教里面常讲的上中下三根,上中下三根就要走渐修、渐证。
佛陀教导我们,你能够把执著放下,对世出世间法不再执著,你就证得阿罗汉;再更进一步,把分别也放下,不再分别,你就证得菩萨;最后把妄想也放下,你就圆满成佛。
这上中下三根有次第的,慢慢的来放,我们学佛对这个道理、对这个事实不可以不知道。
功夫在哪里?功夫都在放下。
为什么?智慧、德能、相好,都是你自性里头本来具足的,不是从外头来的。
现在为什么你不能证得?就是因为有妄想分别执著障碍住了。
  问:底下一个问题,愚僧看韩国的佛教仍踏步在中国一样的思想,杂教和杂行混杂在一起,尚未建立起正道的信仰。
愚僧认为弥陀信仰和自力修行的信仰,才可以说是教育及修行。
我等凡夫光靠众生的能力成等正觉,是不可能的,唯有弥陀信仰才是佛教的信仰,法师认为呢?   答:法师说得不错,但是佛、菩萨教化众生是应机说法,众生根性不相同,所以佛才开出八万四千法门。
《般若经》上讲得好,法门平等,无有高下,修学贵在契机,你成就就快速、稳当。
现在是末法,世尊非常的难得,在《大集经》里面说过这样的几句话,「正法时期,戒律成就」,严持戒律就能证果,就能够把世出世间一切法的执著放下。
「像法时期」人的根性不如正法时候,妄念多、烦恼多了,靠持戒不能证果,所以要修定,「禅定成就」。
正法一千年、像法一千,佛教传到中国来是像法的时期来的,正好是正法过去了,像法开始,所以中国禅风就很盛。
  现在两千五百年以后,末法了。
佛在经上告诉我们,末法时期人的根性更差,烦恼习气非常严重,不但持戒不能得力,修禅定也不能成就,只有依靠净土法门,所以「末法时期,净土成就」。
法师的认知,跟佛在《大集经》上所说的完全相同。
我们生在末法,自己冷静思惟,学其他的法门确实有困难,非常明显的,就是清净心不能现前,那你修哪个法门都修不成。
所以,老实念佛求生净土。
自己用一分力量,阿弥陀佛加持一分力量,这样能往生净土,到极乐世界再继续修行成就,这是很稳当的一个方法。
  问:末后一个问题,日本佛教直到八百年以前,还与韩国类似,是杂多的宗教。
但是八百年前亲鸾上人开山净土真宗,今日净土真宗在日本虽不很受重视,但已传播到世界,获得欧美学者的赞叹。
据说美国与加拿大某神学者说,净土真宗信仰才可以完成万全救济的宗教。
愚僧以为佛教信仰只指净宗而言,法师认为呢?   答:我们修净土宗、学净土宗、光大净土宗,这也是我学佛五十六年,讲经教学四十九年,大部分力量都用在净土上。
但是对於其他的宗派我是尊敬,这是我从《华严经》上学到的。
像善财童子一样,善财童子是专修净宗,他的根本老师是文殊菩萨,文殊菩萨、普贤菩萨在《华严经》里面都是发愿求生净土的。
所以我们知道,善财是他得意的门生,肯定是师承老师修净土。
看五十三参能够看到很明显的迹象,他去参学,第一个参访德云比丘,德云比丘修般舟三昧,专修弥陀净土。
这第一个,我们东方人常讲先入为主,那就是他主修的。
再看他最后一个,第五十三位善知识普贤菩萨,普贤菩萨以十大愿王导归极乐。
这就晓得,善财童子是彻始彻终就是修净土法门。
但是当中五十一位善知识代表的大乘各种不同的宗派、不同的法门,善财童子去亲近,礼敬、赞叹。
最后有一句是必须要知道的,「礼辞」,对一切法门恭敬、赞叹,而自己在最后是什么?最后感恩、感谢。
辞是什么?是自己还是修净土法门,不修他的法门。
对他的法门要了解、认识,要恭敬、供养,不修他的法门。
  善财教得好,我们应当要向他学习。
所以对於任何宗派我们都尊重,内心起来的恭敬。
为什么不学?我自己的根机不够,学那些法门的,他们的根机都比我高。
我念佛会有成就,学他那些法门这一生当中没有把握,所以我不能不尊敬、不能不赞叹。
人家要问我那个法门,我都要学,等我到极乐世界见到阿弥陀佛,我到极乐世界再学。
这样好!不可以自赞毁他,这是大乘菩萨戒里面的重戒,总是要谦虚、要尊重别人。
对佛法宗派如此,对其他宗教也如此,这个世界才有和谐。
必须对於任何宗教,从我们自己本身做起,我们谦虚,我们尊重别人,就像我们尊重我们自己不同宗派一样的。
我老实念佛我能够生极乐世界,跟阿弥陀佛学习;他们愿意跟上帝、愿意跟真主,我们决定不反对,我们非常赞叹,没有一样不好,都是好的。
  下面是香港同修的提问,只有一个提问。
  问:弟子有位亲人长年在协会念佛,她本身希望家人同样信佛、念佛,但因过分执著劝导,太罗嗦,反而与家人不和,使兄弟们不想回去用餐,每次弄得大家不欢而散。
请问这样的执著会背因果吗?我深怕因她的罗嗦,影响协会的名气,错误引导恩师的理念。
实际上,许多人都有类似的家庭问题,请老法师开示。
  答:这确实是个大问题,这不是小问题。
学佛第一个,我们学净宗,我们净宗遵守世尊最高的指导原则,就是净业三福。
净业三福第一句「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第二句「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,第三句「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这才劝别人。
你看看一共十一句,三条十一句,前面十条你有没有做到?如果前面十条都没有做到,你只学了后面这个劝别人,你会起反效果。
协会的同修有不少已经到汤池去参观学习了几天,汤池的教学,那是教当地的居民四万八千人,为什么能教得成功?这些老师们初来的时候我给他们讲话,一定要先自己做到。
像《弟子规》,你自己做不到,不要去劝别人,为什么?人家不相信。
自己做到之后再去教人,人家对你相信,没有问题。
  你要劝进行者,必须要把基本的课程做好,基本的课程我讲得太多了,儒释道三个根。
你能把《弟子规》做到,《感应篇》做到,「十善业」做到,你家里头没有一个人不欢喜你,没有人不尊重;你劝他们,他们会接受、他们会感恩。
如果自己都没有做到,你劝别人,人家说你欺骗我,你耍什么手腕。
所以,教学的失败就失败在老师自己没做到。
汤池中心你们能看到的,没有别的,它有这点成就靠什么?老师把《弟子规》百分之百的落实。
而且天天在学习,天天在检讨,做得够不够好?你不要用佛法,你就单单用《弟子规》,你就把你一家人教好了。
学佛的人如果家不和,这不是学佛。
佛是普度众生,普度众生头一个是度家人,家人不和这不可以。
家人喜欢吃肉,你要跟他一起吃,他开心、他欢喜;你说我要吃素,你们吃了将来都要受报应,那马上就翻脸了,他怎么能接受?   跟大众接触,佛讲的「四摄法」你都没有做到。
四摄法头一个是布施,爱语、利行、同事,你说这四条哪一条你做到了?四摄法从哪里做起?从夫妇做起,太太对先生,先生对太太。
要真正做到四摄,夫妻和睦,百年好合,绝对不会有争论的、不会有意见的,真的是世间人羡慕的恩爱夫妻。
佛都教你,你们都没有听懂、都没有去做,才出现这么多问题。
我们常讲,佛教给我们,大众一块相处修六和敬,六和敬是四个人以上在一起,家和万事兴。
你一家和睦,诸佛护念,龙天善神拥护,利益无量无边。
为什么不和?和不要求别人跟我和,要求我跟他和,这才能和得了。
如果把自己放一边,要求别人跟我和,永远不会和,这个道理你要懂。
  成佛不是要求别人成佛,自己成佛,自己怎么成佛?我们在讲席里讲得太多了,放下分别执著,你的分别执著有没有放下?真正修行的功夫就在此地。
自己要好好想想,我今年分别执著是不是比去年轻了?轻了就有进步;如果跟去年一样,毫无进步;比去年还严重,那你退步。
我这个月的状况跟上个月比较,执著有没有轻一点?功夫更深的人,是一个星期比较一次,我这个星期比上个星期是不是轻了一些?你能在这个地方用功,你这一生决定有成就。
  经念得再多、佛念得再多,如果分别执著完全没有放下,还是非常坚固,而且还不断的在增长,大乘教里讲得好,这叫人间佛法,你修的是人天福报,你出不了六道,你也不能往生。
往生虽然带业,带旧业不带新业,这要懂得。
所以李老师以前常讲,一万个念佛人真正能往生的两三个而已。
为什么?严重的执著,放不下!不是每个念佛人都能往生。
所以,你自己要常常想自己的过失,别人没错,你家人跟大家,他们做得都不错,错在自己。
你才能真把原因找出来,然后把这个因素化解,你就有进步,让你家人看到你学佛真的不一样了,才能感动别人。
  下面是中国同修提的问题。
  问:第一个问题,一位出家师,他在寺院时修得还是很好,后来回家在居士家里修。
可是他的神识在外面流浪,不能回到自己体内,来求我给他超度诵经。
一部《弥陀经》没有诵完,佛来接引往生西方。
可是他的肉体,现在还活得很好,这件事情只有我知道,别人不知道真相。
请问老法师,真有此事吗?这是什么缘故?   答:这个缘故,应该是他在寺院里修行,修得很好的是附在他身上的一个灵。
回到居士家里面的时候,求超度的是附在他身上这个灵,所以你诵经给他超度,他就往生了。
他现在人活得好好的,那是他自己本人,这是附身的。
这个解释就能解释得圆满,不是他本人。
  问:底下一个问题,有一位同修很诚心的念佛,也学著在家中跟著光碟做三时系念。
但当晚家里就翻了天,人鬼一起闹起来了,不可收场。
她问我为什么?意思是你能做,为什么我不能做?当她打电话来的时候,那些被她请来的众生已到我家对我说,她把我们请来,却不送我们走。
请问这些众生怎么办?   答:你恭恭敬敬送他们走就行了。
请客请来了,请来之后一定要送客,这个礼貌才周到。
她这个礼貌不周到,那批客人也没什么修养,很不客气,你把我请来,你不送我走,所以惹麻烦了。
这不是什么大事情。
  问:下面一个问题,从那天以后,听别人说她著魔了,不知去向,这是为什么?   答:这是她的冤亲债主找到她身上。
像这种事情,在家里诵经超度亡灵,首先要想想自己修行的功夫,如果自己没有这个功夫,你把这些亡灵找来,你超度不了他,他就找你麻烦,这就著魔了,这是自找麻烦。
如果自己真有功夫,这是你做一桩好事情,这非常重要。
不能说看到别人做,自己回家也想做,要想到自己有没有能力。
我们过去在倓虚法师自传《影尘回忆录》里看到,他有个老朋友刘居士,受持《楞严经》八年天天读,八载寒窗读《楞严》,当然也有点悟处,那有功夫。
你有没有八载寒窗读《楞严》的功夫?或者读《法华》也行,或者读《华严》也行,读《无量寿经》也行,你得有这个功夫。
没有这个功力你超度不了鬼神,你把他找来,你惹了他,他不会饶你,麻烦就来了,这个不能不知道。
  问:下面一个问题,宣化上人曾经开示,世上只要有人诵楞严咒,就有正法住世;如果没有人诵楞严咒,《楞严经》就消失了,正法就没有了。
这段话说的是不是真的?   答:正法早就没有了。
释迦牟尼佛的法运,第一个一千年正法,第二个一千年像法,第三个一千年以后末法,末法一万年,正法早就没有了。
这个说法如果讲《楞严经》,可以,还能讲得通。
没有人再念楞严咒,《楞严》这个法门就没有了,这是勉强能讲得通。
实在说没有人诵楞严咒,《楞严经》这个法门还是存在,为什么?它经存在,经存在,有人依照经去学习就行。
咒是经的密说,经是咒的显说,研究《楞严经》,又诵楞严咒,是显密双修。
如果舍弃楞严咒,专在经上修,这是显教,《楞严》的显教;专持楞严咒,不解《楞严经》的,是楞严的密修。
当然最理想的是显密双修,对於《楞严经》的理很透彻,又能持楞严咒,这就对了。
宣化上人我跟他也很熟,他这个说法不圆满。
  问:底下一个问题,弟子早课是楞严咒,晚课是《弥陀经》,不诵蒙山、不施食,为什么能把鬼都诵来家,我也不解。
可是我们家并没有闹鬼,很清净。
我这样诵早晚课影不影响往生?   答:不影响。
因为有些鬼神与楞严法门喜欢、有缘的,他就来了。
还有修净土的这些灵鬼他也会来。
他来就说明你念得还不错,至少你有很诚心诚意去念,他们能得好处。
既然他们来了,你要对他们礼遇,在做早晚课之前启请,请他们来,课做完之后送他们,请他们各归本位,就可以了。
  问:下面一个问题,我的母亲是站著往生的。
当时她老人家没有往生,先是她的一个神识自己到我家来找我。
在她死后,还剩下一个神识根本没走,留在她的肉体内。
先到我家来的神识,经过我给她开示,终於往生西方了,而且品位是下品往生。
剩下来的神识两天之后才离开肉体,可是她老人家这个神识始终没有往生,到处流浪。
不知道她老人家这个神识是什么缘分?我如何给她老做功德,最终她老人家这个神识会到哪里去?   答:这个跟前面的问题是一样,一切有情众生,你要记住,只有一个神识,没有两个神识的道理,佛在大乘经里面讲得很清楚。
如果有两个神识的话,你将来成佛要成两尊佛,哪有这个道理?所以只有一个神识。
如果遇到另外一个神识,就是附在她身上的,不是她的神识。
非常可能就是附在她身上的这个人先走,他是往生了,隔著两天之后才走的,这是她自己的神识。
附身不能说他的神识已经离开了,他还附身,没有这个道理,这个要晓得。
附身的神识往生了,她自己没有往生,你最好给她供一个往生牌位,早晚功课都给她回向。
  问:底下问题,农村老师的文化水平太差,怎样才能提升老师的境界,搞好农村教育?农村人很多人用迷信、神鬼来迷惑无知上当的农民,受害的人众多。
有的还扮作和尚到处行骗,破坏佛法,造下无边的罪业。
怎样才能把佛法传播到农村,传播到学校,用佛法教育学生,传到每个人心中?   答:这个事情,现在在国内,国家的政策教育跟宗教分得很清楚,学校不能有宗教活动。
所以对於农村老师的问题,你要向县里面主管教育的单位,是教育局,主管教育的单位要向他们陈情。
至於农民被假和尚欺骗的,这要找县里面的宗教局,跟县里面的佛协(佛教协会),请他们去帮助来解决,这就对了。
  问:底下第六个问题,最近十几年来,我遇到很多精神病患者。
其中有一位十七岁的男孩,他在开往沈阳的特快列车上,被冤亲债主扔到急速行驶的列车下铁路边的深沟里。
当时火车上的门和窗都是关著的,连他自己也不知道是怎么摔下去的。
他被摔得不省人事,身体没受伤,回家后孩子不认识父母,家中的一切都非常陌生。
一个月之后,我和他的冤亲债主沟通解怨,为他的冤亲债主放生做功德,得佛力加持,之后孩子病好了。
请问门窗都关著,孩子是怎么出去的?这些鬼神用什么方法,把孩子弄到火车外面?   答:这桩事情,鬼神的空间跟我们人的空间不一样,这个孩子跟这个鬼神决定是有关系,前世有关系。
很多人都知道在这个世界上人鬼杂居,人跟鬼可以同住在这栋房子里头,但是各有各的门户。
我们人不知道鬼的门窗,鬼也不知道人的门窗,各人走各人的,而且各人不相妨碍。
佛告诉我们,所有一切这些物质都不是真的,凡所有相,皆是虚妄,在不同的空间当中它会起不同的作用。
孩子门窗没有开,他能够出得来,这个有个例子,例子很多。
我跟你讲一个圆瑛老法师,这不是太远的事情,好像是在抗战期间,他把他这个事情写在《圆觉经讲义》里面。
他是偶然有一天在寮房里面打坐,忽然想到一桩事情,急著要去办,他就下了坐位,就走出来了。
走出来之后,他忽然想到:我的房门是关的,我好像没有开门,我怎么出来了?回头一看,门真的是关的。
  证明佛给我们讲的,物质不是真的,这墙、门不是真的,当你在一念不生、没有妄念的时候,就可以通过。
为什么会挡住你?因为你起了这个念头,你有这个念头它就真的变成了障碍,所以这个道理一定要懂得。
他能够离开,我想跟圆瑛法师在房间里面,没有开门出去是同样一个道理。
但是那是他自己没有想到门、没有想到墙壁,没有想到,他就出来了,没有这个念头。
他这是鬼神,鬼神当然在他自己昏迷,他也没有意识,所以鬼神就有办法把他带出去。
  问:我沟通了很多所谓的精神病,为他们有关这些幽冥界的众生做功德、开示,让他们听闻佛法,度他们往生西方之后,精神病患都能恢复正常。
这些众生之中有妖魔鬼怪,都是他们自己说出了真相,他们真正的名字,他们都已往生西方净土。
可是大多数精神病患得病之后住进医院,花了一大笔钱,还得给医生送红包,最后好的还是很少。
对这些医生来说他们是不是造业?是治病救人吗?会有什么果报?   答:谚语说得好,各人造业,果报各人承当。
我们不要去想这些事情,为什么?想这这些事情都落在分别执著里头,它会障碍你的清净心,它会障碍你灵性的提升,遇到这些事情绝不放在心上。
这些道理佛在经典上都讲得很清楚。
患精神病的人我们遇到很多,确实真正他很幸运找到有修行的人帮助他,这都是灵附身。
这些灵有的是想要超度的,有的是来报怨、报仇的,遇到佛法给他一开示他明白了,有的他离开。
有些真正劝他念佛,他真念佛,真念佛他真往生。
现在鬼神念佛往生比人多,这个我相信。
  我们自己不要把这些事情放在心上,知道这些事情的状况,晓得我们怎样去帮助别人。
精神病患一送到医院就难了,我在美国遇到的,他们送到精神病院之后再问我,我说那就没法子,送到病院一切听医生的;没有送到病院,我们用佛法帮助他化解,这是有可能的。
你说得不错,你帮他化解之后冤亲债主离开,这精神病患就恢复正常,这是正确的。
所以,像善导大师所说的,「总在遇缘不同」,这不能不知道。
  问:下面一个问题,我有个外孙女是胎里素,她妈妈怀孕时每天诵经念佛,学习和落实蔡老师讲的《弟子规》,并且一直坚持吃素。
她妈妈发愿让这个孩子长大之后,要随缘度众生,现在已经快两岁了,比同龄孩子聪明许多倍,理解能力特别强,而且很欢喜佛法。
请问这些是不是跟她所受的教育有关,还是跟她母亲所发的大愿有关?   答:与她母亲所发的大愿关系多,当然过去生中她有善根;她没有善根,她遇不到这样好的母亲。
  问:今后这个小孙女应该接受哪种教育?在学龄前学习哪些文化?她的母亲怎样教育她才能够实现所发的大愿?   答:小孩还小才两岁多,最好是让你这个外孙女到汤池去学《弟子规》。
回来之后,回到家里面,从小用《弟子规》的方法来教,父母以身作则,这个小孩前途非常好,从小扎根那才管用。
将来长大,上学了,要注意看哪个学校里面,最好能有伦理道德的教育。
在十岁之前,扎古圣先贤这种教学的根基,她一辈子都受福。
  下面是东北一位小学生提问的。
  问:学生是一名六年级的小学生,学佛已经四年了。
(很不容易,三年级就学佛。
)家里是逆缘,除了我和母亲学佛,剩下的亲人都谤佛。
我和母亲按照《弟子规》改了很多没有学佛之前的坏习气。
我们一直偷著吃素、诵早晚课、念佛、刻碟、印经、放生,亲人们都很夸奖我们母子比以前懂事,可是他们还是不接受佛法。
请问在这种环境之下,我应该怎样修才能感化亲人?为什么会有这样的果报?怎样转变这样的状况?   答:感化人不是短期工程,要长期,要做得更好。
你看看古圣先贤,大舜,这是最好的一个榜样,怎么样感化?天天想自己的过失,不要想别人过失。
别人怎么做他都是对的,我都是错的,认真反省、认真改进,改到三年真的没有过失了,他全家人被感动。
所以你还要努力,认真努力,不会这么快。
舜能够感化一家,你们如果学舜王,你肯定也会感化一家,别著急,要认真努力,努力反省、努力去改过。
  问:底下一个问题,学佛以后,我在学校中落实《弟子规》,与同学们相处处处谦卑,可是同学们却有很多人笑话我,说我好欺负。
同学给我起外号、打我,见我不反驳,就骂我傻;我不买零食,不做不健康的游戏,同学说我跟不上潮流。
我爱劳动,他们又说我有其他目的,请问我在学校怎么修?   答:你依照《弟子规》天天反省、天天改进,不要与人计较。
在一个社会里面、社团里面,跟人家做得不一样,这种批评、毁谤自然有的。
我自己亲身也是这个经历。
早年刚刚学佛,我的长官、朋友、同事没有不讽刺我的,没有不讥笑我的,说我迷信、说我傻,肉都不吃、皮鞋都不穿。
毁谤事情太多了,没有关系,随他怎么说法,我们如如不动,好好去做,照著《弟子规》去做。
做到个三年五年之后,从前他说你是装的、你是假的,能装一辈子那就不是假的,是真的了。
我能装五十六年,他等不到五十六年,好多都不在了。
还有在的,还有在的现在看到我没有不佩服的,他说你成功了、你是正确的、你是对的。
古人有两句话说,「路遥知马力,日久见人心」,目前不要计较,十年、二十年之后,他就会赞叹你,他就会佩服你,服了你。
所以毅力、决心,人家这些事情都是来考验你,看看你受得了受不了?你能都不放在心上、都不在意,我们这个考试一关一关就通过了。
  所以这些,我们学佛的人都要把它看作什么?消自己的业障,没有这些人,业障到哪里消!所以我对於毁谤我的人、讽刺我的人、甚至於陷害我的人,我都感恩,为什么?消业障!要不然宿世今生所造的罪业,怎么消?别人毁谤、讽刺我,马上不能接受,这业障就没有消,不但没有消又加了业障,这错了。
人家毁谤之后欢喜接受,想想自己有没有?有,赶快改过,谢谢人家提醒;没有,就知道过去的业障,我受这个报就消掉了,好事,不是坏事。
心里面常常存著「人人是好人、事事是好事」,你看自己生活得多快乐、多么幸福,天天改过、天天自省,天天提升自己的灵性,不能有丝毫疑惑、不能有丝毫反驳,那就对了;不接受,就大错特错。
  问:下面一个问题,学生是一名女学生,学佛后我发愿讲经,弘法利生。
可是有人说,自古以来从来没有听说女人讲经说法的。
老法师,这些说法是真的吗?我真心发了大愿不知能不能落实?请您老人家慈悲开示。
  答:说女人不能讲经,你问他哪部经上讲的,把经拿来看。
如果佛在经上没有说,那就是佛没有讲,那是你讲的,我要听佛的,我不听你的。
在家人不能讲经,哪部经上讲的?佛教我们「依法不依人,依义不依语」。
可不能听别人的话,我听佛的话,别人讲的话我跟佛经对照对照,佛经上没有,这个我不相信。
世尊当年在世,在家居士维摩居士讲经说法,维摩居士讲经,佛的弟子都去听,目犍连、舍利弗都去听。
听的时候拜老师,顶礼三拜,右绕三匝,居士!这个要懂。
佛法是师道,师道就是老师是第一大,老师不一定是出家人,你要尊重,尊师重道。
「孝养父母,奉事师长」,师长不一定是出家人,这要懂。
所以在家人可以讲经,在家女子可以讲经。
  我学佛的时候没出家,跟李老师,李炳南老居士在家,他培养的学生都是在家人,培养他讲经、培养他讲演。
所以我们那个经学班,以后我出了家,我们经学班里面,在经学班那个时候都是在家的,以后出家的好像有两个还三个,我们经学班的同学出家了。
在家一样升大座,按规矩说,出家人来听经也要拜老师,为什么?他是老师的身分。
跟维摩居士当年在世是一样的,怎么不能讲经!好好的学,认真的学。
如果真正发大愿学讲经弘法,你基本的德行一定要学好,基本德行就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。
这三样东西一定要落实,你才是真正佛弟子。
然后受三皈五戒,三皈五戒一定有十善业的基础,没有十善业道,三皈五戒是假的,不是真的,佛菩萨不承认、护法神也不承认,这个道理一定要懂。
  问:底下一个问题,学生每周课余时间,要到校外去上四节课外补习班,有三天是晚上七点四十到家,回家吃完晚饭之后,还要写学校留的作业,很辛苦。
如果不学,升初中考试学校还要考,校内教的知识量不够用。
我是一个要求上进的孩子,我很累,妈妈让我减一两科课外班,但是我一直坚持著,我们同学有许多都像我这样在校外学习。
我很矛盾,因为我想好好的学习,长大了好能为更多众生做事。
真希望学校的教育能改一改,不再让像我现在一样的学生这么苦,在校内就可以学到足够的知识。
请老法师帮助国内的小学生。
  答:这个问题我帮不上忙。
这要从国内的教育,你们把这些问题,就像写给我这些问题,写信跟你们当地县的教育局去反应。
希望县教育局长,主管教育的他们能够体会到,再来研究改进学校的课程标准。
或者他们再上报,这样才能真正解决问题。
我们出家人不能管教育。
  底下是网路同修提的问题,很多。
  问:第一个问题,惠能大师教人「本来无一物」,但他的肉身却被后人供奉了一千多年,到今天世界各地的信徒都慕名去礼拜,因此供奉大师的禅寺,禅风依旧很盛。
请问这是禅宗发扬光大一千多年不衰的原因吗?   答:禅宗衰了,不能跟从前比了。
兴衰从什么地方看?从成就的人看。
就像办学校一样,学校办得好或不好,不是学生多少,是看学生的成绩有多少,从这上看。
禅宗的成绩是大彻大悟,明心见性,现在在最近的一百年,参禅的,明心见性的没有了,这个话不是我说的,倓虚老法师讲的。
早年在香港讲经,我跟他老人家没见过面,但是那个时候有录音带留下来,我在美国听到他在香港讲开示的录音带。
他老人家说过,他一生当中,他是九十多岁往生的,这天台宗的祖师。
他说他这一生当中,见到参禅得定的有几个,不多;参禅开悟的,一个都没听说,更没见到过。
这是说禅衰了,现在参禅得定都很不容易,不要说开悟。
他跟净土做个比较,净土宗念佛往生,预知时至的他见到很多,有站著往生的、坐著往生的,没有生病的,无疾而终的,他一生见到二十多个,听说的那就太多了。
所以他老人家自己是念佛往生,也是坐著走的,很难得,这我们要知道。
  禅宗的兴衰是看他的成就,不在乎留肉身,当然肉身是后人对他的景仰。
但是惠能大师的确给我们做了一个最好的示范,就是说自性里面本来具足无量智慧、无量德能。
跟佛在《华严经》上所讲的「一切众生皆有如来智慧德相」,惠能大师为我们证明了。
「但以妄想分别执著而不能证得」,他怎么开悟的?他也没有念过书、也没参过学,只是在五祖会下最后离开的那天晚上,得到五祖跟他讲经。
那我们想那么短的时间,不会超过两个小时,可是他一听,真的叫圆悟、顿悟。
为什么能够圆悟、顿悟?听了之后把妄想分别执著一下放下,这是给我们做了很好的示范。
如果你能够现前把妄想分别执著也一下放下,你跟惠能大师没有两样。
所以凡夫成佛实在讲一念之间,你不肯放下,这时间才算长,讲无量劫,是你不肯放下。
  释迦牟尼佛当年在菩提树下也是一下放下,他学教、参访,在印度的宗教跟学术他都接触过、都去学过,学了十二年。
菩提树下,把十二年所学的他统统放下,妄想分别执著一下放下,这明心见性。
所以,一个是有学放下,一个是没有学也放下,境界完全相同。
这就真正说明,这个事情与学习多少没有关系,与认不认识字也没有关系,说明了放下就是。
我们学,一面学一面要放,不能执著;一面学一面执著,那叫世间佛法,不是出世间的佛法,这是世间佛法。
世间佛法不能了生死、不能出三界,这个道理一定要懂。
学佛真正要有成就,是非放下不可。
  问:请问这是惠能大师留惑润生还是自然现象,请老法师慈悲开示。
  答:这个事情我们不必放在心上。
我们只看作这是后人对他的景仰。
常常想到惠能大师的顿修、顿悟,你想到这个对自己有利,勉励自己要学他老人家放下,对自己才真有好处。
想别的那就打妄想,看到他这些形象打妄想,我们就错了。
不应该摆在这里,让我们生起这么多的妄念,应该让我们学习他的道风,他的学风、道风,这对自己有利益。
  问:下面第二个问题,现在是个竞争的社会,科技高速发展,人人追求私利。
许多家长担心学习《弟子规》,变得很老实、很纯正,会不会在社会上处处吃亏,受人欺负,不适应现在这个竞争的环境?   答:学佛就是学老实。
我在当年,很年轻的时候学佛,二十六岁就学佛,三十岁我把工作辞掉,我专心学佛。
许多人骂我、责备我,说我自私自利,年轻应该要奉献给国家社会,为什么逃避责任,跑到庙里面去念佛去,说我消极、迷信。
我只有自己清楚,跟他们讲不清楚,只有一个人赞成,方东美先生。
我出家之后去见他,他一看到我:你真干了!我说是,老师不是说学佛是人生最高的享受吗?「对,真的,没错,你路走对了!」只有一个人赞叹,其他人统统都是毁谤的、都是讽刺的,我这个路走出来了。
现在这些年来,诸位看得很清楚,我们把佛法、把中国传统的学术、把每个宗教的优点带到全世界,团结宗教。
把中国传统的教学,可以化解冲突、可以恢复全世界的社会安定,跟世界和平,我们在汤池做的样子,提供给联合国做参考。
联合国是真的,不是假的,真的寻求和平,找不到门道。
我们做出这个样子,给他们做报告,他们很惊讶、非常欢喜,所以驻联合国各个的大使都希望到汤池来参观、来考察。
这就是说明他们真的有化解冲突、促进世界和平的诚意,我们非常欢迎他来参观指教。
  还有人建议,希望联合国设个专门办公室,来推动这种方式来化解冲突、促进世界和平,联合国秘书长也很欢喜,好事。
现在是大家谈谈,也许过几年它真的变成事实,这很难讲的。
所以这是对社会有贡献,对世界和平有贡献,怎么能说这是消极!所以我也接受好几个大学的教授。
佛教释迦牟尼佛当年在世,从开悟之后就开始教学,一直教到老死。
他老人家七十九岁过世的,讲经教学四十九年,你能说他消极吗?用现在人的眼光来看,释迦牟尼佛不是神,他也不是仙,他是人。
他什么身分?他是职业老师。
跟中国孔老夫子一样有教无类,不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你肯来学,他就很认真来教你,他是教师。
他不收学费,不像孔子,孔子还收个束修,有点象徵的学费,释迦牟尼佛不收学费。
所以他是个义务社会教育的工作者,这名正言顺,这要懂。
我们学佛就是学释迦牟尼佛。
  学习的时候是很辛苦,我学了十三年开始出来教,教到今年刚刚好也是四十九年,没有一天不教学,没有一天不跟大家讲解经教。
经教里头讲什么东西?刚才跟诸位讲过,佛经里面所讲的是伦理、道德、因果、哲学、科学,没有迷信。
现在是社会大众对佛教知道太少、接触太少,所以产生严重的误会,这是真的。
我在没有遇到方老师之前,也是很深的误会,认为它是宗教、认为它是迷信。
方老师介绍之后我才接触,接触之后才恍然大悟,不是一般人所想像的,这里头有真学问。
方老师讲学佛是人生最高的享受,那一点都不错,真的。
所以,我们终身感谢老师,不是老师介绍怎么会知道,永远不会知道,感谢老师的教导。
  社会竞争是错误的,竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。
现在的战争是核武、生化,那就是人类在地球上整个毁灭,这是很可怕的事情。
我们对联合国非常敬佩,就是说它真有心想化解冲突,促进安定和平。
我在做了多次的讲演,要想达到这个目的,必须用圣贤的教学。
首先我们不要竞争,竞争是西方的,中国的教育五千年来从小教什么?教礼让、教谦让,没有教竞争的,竞争一发展,后来是毁灭。
中国人对於利看得很轻,对於义看得很重,仁义看得重,利还看得很轻,不重视这个,你看这五千年的文化底蕴多厚。
  我们在汤池一年多的教学,人民觉悟过来、醒过来了,醒过来怎么样?利就看得轻,仁义看得重。
当地的年轻人在外地工作,一个月可以能赚到两千块钱,不要了,回家去,回家去一个月赚五百块钱。
他欢喜,回家天天跟家人团聚,有亲情;在外面工作虽然赚到钱,亲情淡薄,他现在尝到了。
所以原来出去的这些年轻人,都愿意回来,听说家乡这么好,人人都懂得礼貌,再没有争执。
离婚没有了,不像从前离婚率很高,现在离婚没有了;儿子懂得孝顺父亲,孝子多了;婆媳关系处好了,不再吵架了;邻居互助、相让,不再争了,过去跟邻居是吵架,争,现在懂得谦让,这怎么不好!这个社会一团和气,进入这个小镇,磁场就不一样。
你说哪一种好?   科技发展到最后,如果没有伦理、道德、因果,科技会把世界毁灭,科技已经走到了尽头,充满了危机。
所以现在西方人向中国、向印度去求宝,如何来化解,这个我们要懂得。
你要说富贵贫贱,你懂得因果,你晓得那是你命里有的。
你命里有富贵,富贵自然来,不要去争,自然来,无论你经营哪种行业都赚钱,命里有;命里没有的时候,用什么方式你去赚都赚不到,这个道理要懂。
你明白之后,古人说一句话说得好,「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。
怎样才能致富?《了凡四训》是个好例子,你看看袁了凡争不争,你去学学他,改造命运,这个重要。
改造命运有理论、有方法,你要懂道理,依照这个道理去做,命运可以转过来。
所谓求富贵得富贵、求儿女得儿女、求长寿得长寿,佛氏门中,有求必应,这是早年章嘉大师教给我的。
  问:下面一个问题,有位杨开民居士,根据您平时讲经的光碟,向村民们宣讲,在东北一带,特别是农村产生很大的影响。
二00四年十月杨居士佛前发愿,三年内连续打佛七,同时断恶修善、忏罪悔过,六十岁前成就。
二00六年五月他被诊断为晚期肺癌,向家人下了三条禁令,「医院不去,高人不见,外道不求」,一心念佛,有寿就会好,无寿便往生,并多次发愿求佛接引。
二00七年六月四日杨居士在身无痛苦,大声念佛中往生,气绝三十多个小时头顶温热不退,体软如绵,时年他刚好六十岁。
但他的离去,对这一方信众产生极大的负面影响,请问老法师,他讲学佛不老、不病、不死,为什么还患这种病,这么快就走了?   答:你们没有把话听清楚,他真的是不老、不病、不死。
你看看这种病,这是业障病,得病之后,他能够用佛法来消业障。
怎么消业障?你看他不去医院,他不找高人,他也不找外道,一心念佛,他没有痛苦。
有病有痛苦才对,他没痛苦,这就是!他六十岁不老,走的时候清清楚楚走的,他是活著走的,他不是死了走的,他没有死,你们完全看错了,他真的是不老、不病、不死。
我看到你这个报告,我看到,他真的是做到了,这难得,这个给念佛人产生的印象是正面的,不是负面的;负面的,他完全不懂事,完全没有看到这是正面的,把他看作一个普通的人,生病,死了。
普通人得到这个,他这个癌是肺癌,痛不痛苦?为什么他不痛苦,你要从这方面去观察,你就看到了。
走的时候那么自在,而且走了三十多个小时身体是软的,头顶上是热的,头顶上是热的这是生天、生极乐世界,他到极乐世界去作佛去了。
这一段应当把它记载在《近代往生录》上,非常希有。
  问:他后头还有两个问题,因为他的离去,此地许多人学佛信心受到挫折,我们又不具备他那种宣传佛法的能力,请问这现况如何解决?   答:凡是信心受到挫折的人,这是善根不具足。
佛度有缘人,我看到他这个事,我的信心就增长一倍都不止,这是念佛人最好的榜样,对这个世间有什么好留恋?人的功夫成就,住在这个世间是度有缘人,有缘是这个地方人有缘,肯听他教诲。
这个地方人善根不具足,虽然学佛,信心不足,常常怀疑,一心一意还是贪恋这个世间,所以他在这里做种种的示现。
那个人怀疑,我的信心增长,这就是我帮了他一把,他再要不相信的话,那他没有善根,这个要知道。
  问:城里居士发心到农村宣传佛法,组织学佛念佛是否攀缘?   答:攀不攀缘是在你的心,如果你求名闻利养,就是攀缘;如果你是帮助众生破迷开悟,离苦得乐,那你是菩萨。
所以事相是一样,功与过是你的内心,你的心是真诚的、是为别人的、是为佛法正法久住、为利益众生,你这是无量功德;如果你有私心,在这里谋利,为自己的名闻利养,那你在造罪业。
这都是在自己一念之间。
  问:下面一个问题,弟子念佛及「白衣大士神咒」已十多年,但近年来听您说此咒经书上没有,是否要继续念下去,若不念是否得罪菩萨?若念是否夹杂?   答:念观世音菩萨圣号就好,念大悲咒也很好,如果念阿弥陀佛就更好,念《弥陀经》、念阿弥陀佛就更好。
为什么?观世音菩萨是阿弥陀佛的学生,你现在不念他,念他的老师,这个学生会更欢喜,我老师收你做学生,我跟你是同学,这是真的,不是假的。
白衣神咒,《大藏经》里面确实没有,但是念这个有感应的人真的也不少,他为什么会有感应?诚则灵。
它有个道理在,至诚感通,诚就灵。
所以你继续念也可以,继续念怎么样?求生净土。
最好是念《弥陀经》,念《弥陀经》求生净土,这样都很好。
  问:底下一个问题,到基督教徒家作客或探亲,能否在主人家做早晚课?   答:可以,最好的是关著房门,不要让主人看见,以免他生烦恼,这样就很好。
  问:下面第七个问题,参加长辈丧礼,可否在灵堂内做早晚课?因一般佛事弟子不会念,只会念弥陀圣号,不知是否如法?应如何回向?   答:一句佛号就很好。
在灵堂里头不要念经,也不要念咒,就是一句佛号念到底,念完之后给他回向,帮助他求生净土,这样就很好。
如果他是念佛的人就更好,他不是念佛的人,也给他种了善根。
他真的能听你的劝告,跟你一起念佛求生,那可能他的灵就真的会到极乐世界去,所以这是好事情。
  今天时间到了,后面还有些问题,我看留著下一次再解答。

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