学佛答问:净土法门法师答香港参学同修之八十三

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学佛答问(答香港参学同修之八十三)  (共一集)  2007/10/26  香港佛陀教育协会  档名:21-416-01   诸位法师、诸位同学,请坐。
今天有三十九个提问,首先是网路同修的提问。
  问:第一个问题,处今之世多逢忧患,怨憎会苦,请问如何才能确保平安,减少忧虑,使身心安稳,专志向道?   答:这是许多同修共同的疑问,问得很好。
真正有这个认知,有这个愿望,一心念佛求生净土。
怎样在乱世当中能够活得安稳?那你必须要学著看破、放下。
我们在讲席当中常常提醒同学们,一定要知道在这一生当中,不跟任何人结怨仇。
一定要修忍辱波罗蜜,忍人之不能忍,一般人不能忍的要学要能忍。
特别是在言语、态度上,别人无论是有意无意毁谤我、讽刺我、讥笑我,甚至於陷害我,决定不可以把它放在心上,更不可以放在口上。
这是什么?这就是修忍辱波罗蜜,永远保持心平气和,而对这些人不生怨恨,不生报复。
如果你的功夫达到一定的水平,你会对他生感恩的心。
为什么?他来成就你的忍辱波罗蜜。
如果这些境界不现前,你的忍辱波罗蜜到哪里去修?   《金刚经》上告诉我们「一切法得成於忍」,这个一切法是包括世间、出世间一切法,学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,特别要记住普贤菩萨十愿前面四愿。
礼敬诸佛,对一切人生恭敬心,不能够轻慢,要生恭敬心。
看到别人善事,要欢喜赞叹,修随喜功德;看到别人做错的事情,绝口不提,这个很重要。
勤修布施,忏悔业障,这样一心念佛,决定能够保平安,决定能生净土。
  问:第二个问题,我们共同发心印了一千多本《无量寿经》,经文的字很大,易看易读。
印成之后,留一些给佛堂用,其余都送给学佛的同学。
有一位法师看到此经,留下以下的字条:这一类书已太多了,你再继续如此助印发送,请问你真的有功德,还是在造业?弟子不知道什么地方造业,请老法师开示,应如何忏悔?   答:你没有造业,你做的是好事,你自己要有信心。
如果遇到这些事情,这种事情现在在社会上很多,如果他说你学佛是造业,那么你就不学佛了?你念阿弥陀佛是造业,你就不念阿弥陀佛了?那叫真的造业了。
你能够印经到处送给人,这是大福报、大功德,哪里是造业!希望你不要听别人的话,你要听别人的话就不要到此地来,我们此地是遵从佛的教诲,「依法不依人,依义不依语,依了义不依不了义,依智不依识」。
你是依人不依佛,这造业;依语不依义,这造业,这事你要懂。
你读经太少,虽然你天天读经,你对经的意思不懂。
  问:第三个问题,学佛念佛修行,一心求生极乐,弟子心中对太极拳稍有兴趣,请问如果练太极拳,对一心求生西方有些妨碍,还是有帮助?   答:太极拳是很好的运动,你如果真正念佛求生净土,你用拜佛来代替太极拳,不就更好了吗?每天能拜三百拜就非常好,消业障。
三百拜你全身每个部位都运动到,不比太极拳差,希望你懂得这个道理。
  问:第二,对太极拳有兴趣是不是弟子心中放下的还不够彻底?   答:不够彻底的太多了,不仅仅是太极拳,你自己好好去想想。
  问:请老法师谈谈佛法与太极拳之间的关系。
  答:这个不要谈,如果要谈,你去问打太极拳的。
我不能在此地占这个时间,占这个时间你就有过失。
  问:下面一个问题,如果运用佛经中的四摄法与大众交往,这样会不会无形当中增加情执,尤其是与家亲眷属夫妻之间,於万缘放下一心清净念佛求生净土是否有妨碍?   答:四摄法是人与人之间的建立关系,就是建立一个良好的关系,可以化解冲突,可以促进安定和平。
如果你专修净土,一心求念佛,你就什么都不要做了,那你有很大的福报,为什么?你有人侍候你,像闭关的有人护关,有人护持,你可以专心念佛,这是好事情,这种缘分不是每个人都能够得到的。
而且这个善根也不是一般人都有,如果你有的话,那你很难得,你应当要认真努力。
  问:若学习黄忠昌居士念佛求生西方,是否就不必修四摄法,只专心念佛就行?   答:我答覆你,可以。
实在讲,你对佛法知道太少了,四摄法不妨碍修行,如果妨碍修行,那佛就错了,佛就害我们,希望你多听经。
如果学黄忠昌,那你就老实念佛去,你要找到像黄忠昌那样的环境,有一个修行道场,有一个好的护法,让你什么都不操心,每天三餐饭送给你,你在里面一心专念。
专念如果不把这些念头放下,你不会有黄忠昌的成就,黄忠昌是彻底放下。
他听经听了三、四年,他要做个实验,看看用功万缘放下,三年能不能成就。
结果果然证明三年行,能成就,这个就是他彻底放下。
  问:下面问题说,弟子有个同修受菩萨戒已多年,现在一到人多的地方就难受,甚至於连寺院都不能去,为此他非常难过,因为毕竟是凡夫,不能不接触大众,请老法师开示。
  答:这是他有业障,希望他多读经、多听经、多拜佛、修忏悔,要忏除业障。
  问:下面第六个问题,弟子听你讲佛法以后,在做人方面发生许多好的变化,但是我是一个业障很重的人,总觉得您对戒律要求太高,太严,一时做不到。
他下面有二个问题,我曾经读过曾国藩家书,觉得很对弟子的机,请问能否用曾国藩家书代替《弟子规》来学习?   答:那可不可以用曾国藩的家书代替《华严经》,代替《无量寿经》?这个不可以,那毕竟是世间法,这个一定要懂得。
学佛,除非你不想求生净土,不想在佛法上有成就,希望在世间法上有成就,行,那你路子就走对了。
如果说走出世间法,这个不行,一定要依规矩,不依规矩,不成方圆。
  问:弟子在家学佛,能否从行善积福入手,同时听你讲佛法,而不必念经、念佛,等岁数大了再念佛、念经,这样可以吗?   答:希望你长寿,所谓黄泉路上无老少,怕的是寿命到了,你后悔莫及。
这个思想误了很多人,我曾经过去学佛的时候遇到很多朋友,都说我现在还年轻,五、六十岁还年轻,等我七、八十岁的时候我再来学佛。
没有想到过一两年他就过世了,这个很多。
希望你长寿,你才能做到,如果你没有长寿的话,你就做不到。
  问:底下一个问题,弟子在网路上,一直在一个叫「百度贴吧」的网站上发文宣传澳洲净宗学院,让更多的人有机缘来认识佛法,学习佛法。
但是有不少人在网上的回覆中说些下地狱的话,使弟子陷入矛盾之中,不知道这样的网上宣传佛法的行为是否正确?   答:网上、电视宣传佛法是正确的,但是也有些破坏你的人,来扰乱你的人,你必须有正知正见,有能力辨别哪是真的,哪是假的,哪是正法,哪是邪法,你有所取舍你才能得受用。
否则的话,你会受这些障碍。
  问:底下第八个问题,请问每天加持一杯大悲水供养父母,发愿求佛菩萨加持父母身体健康,戒杀吃素,求生净土,这样做如法吗?   答:如法,很好,这是孝子的行为。
  问:下面问的是《六祖大师法宝坛经》讲最上乘论见性大法,与我学净土是否夹杂,还是修学加速成功的关键?   答:修净土应当以净土三经一论为主,不要夹杂其他的,这叫专修、专学,你成就的机会就大,夹杂会有障碍。
如果你想看其他的经典,首先自己念到功夫成片,严格的讲,要念到一心不乱你才可以看别的东西,为什么?对自己不产生妨碍。
如果没有得一心,肯定会扰乱,这个对自己会造成障碍。
  问:底下一个问题,明心见性与顿悟、大彻大悟有何区别?顿悟、大彻大悟的人是否已经证果?   答:顿悟、大彻大悟是一样的。
大彻大悟跟顿悟是有不相同,顿悟就是很快的就大彻大悟,单讲大彻大悟,有人无论是参禅、念佛,有些人十年、八年,有些人二十年、三十年,有些人到四、五十年,他才大彻大悟。
顿悟,像六祖,几个小时就成功,那叫顿悟。
都是大彻大悟,一个是一下就成就了,一个是要很长时间,差别在此地。
到这个境界就是成佛,这个不是菩萨,是成佛,也就是我们在《华严经》上常讲的,妄想分别执著彻底放下了;还有妄想分别执著,你还没悟。
  问:底下问,《六祖坛经》是否教我们首先要见性,然后念佛更受用,往生西方有把握?   答:不是的。
《六祖坛经》要是见性了,你就不用到西方极乐世界,为什么?你已经成佛了,你跟阿弥陀佛一样,你用不著到极乐世界去,这个要知道。
那是一个成佛法门,西方极乐世界也是成佛法门,就是你没有办法在这一生见性,那我们到极乐世界跟阿弥陀佛学习,到了极乐世界再明心见性,是这么一回事情。
这个路子比较容易走,一生靠自己明心见性,太少了!像惠能大师这个样子,我三个老师都告诉我,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士三个老师都告诉我,你决定做不到,非常肯定。
而且告诉我,不但你做不到,他是指著我,做不到,他说惠能大师之前没有看到一个人能做到,惠能大师之后到现在一千三百多年,也没有听说有一个人会做到,这讲顿悟。
由此可知这是多么难的事情。
你要做到了,真的诸佛菩萨对你都尊敬,为什么?这太难了,太希有了。
所以老师劝我从渐修,就是慢慢一步一步提升,一下放不下,慢慢放,走这个路子。
到极乐世界之后,再彻底放下。
所以我们讲,能够往生极乐世界只要功夫成片,这个在此地我不多讲,我们讲经时讲了很多,你多听经就明白了。
功夫成片你就决定得生。
  问:再看下面一个问题,怎样从真如自性下手,见性了是否生死就自在了?   答:见性,生死就没有了。
惠能大师见性了,告诉我们,见性之后你的心清净,「何期自性,本自清净,本不生灭」,就是生死没有了。
「本自具足、本不动摇、能生万法」,你就成究竟圆满的佛果,你跟释迦、弥陀没有两样。
你要问怎样从真如自性下手?我觉得你不必问,就像我的老师教我,你不可能,你这一生做不到,还是老实念佛有把握。
  问:下一个问题,现在很多人都说《玉历宝钞》是假的,不如法的,不知法师如何看待?   答:佛菩萨教给我们「依法不依人」,那我们看看《玉历宝钞》的内容是讲因果报应,善有善报,恶有恶报,业因果报丝毫不爽。
我读了之后我相信,我对它很尊敬,我认真学习,学习就是断恶修善,那它对我修行有很大的帮助。
如果不相信因果,学佛还要存不善的心,还要造恶业,那么《玉历宝钞》讲的,你还是要堕三途,这是真的,不是假的。
  问:第十五个问题,思想中谤法,或行为上谤法,罪业是不是一样的?思想中谤法通过悔恨和发誓不再犯,能不能消除这个罪业?   答:起心动念和言语行为,造业是一样的,你念念《地藏经》就晓得,《地藏经》上佛说的,「阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业」,你就晓得一个人在一天当中造多少罪业!消除罪业确实是要忏悔,忏悔最重要的不再犯,那叫真忏悔。
忏悔之后还犯,那不是真忏悔,那就不能够消除业障。
所以古人教我们,「多念一声佛」,这个话有道理,「打得念头死,许汝法身活」。
少说一句话,多念一声佛,这是很有道理,不必要说的不要说,不必要去想的不要去想,这样才真正能消业障。
想佛、念佛。
  问:底下一个问题,我们这里的老房子准备拆迁,请问念什么咒请居住在地下的小虫子搬家,一天念几遍,念多少?   答:这个不是念咒,你就是念「小虫菩萨,我们房子要拆迁了,请你们赶快搬家」。
每天看到小虫子你就告诉它,蚊虫也好、蚂蚁也好、蟑螂也好、老鼠也好,你看到之后你都给它讲,它就会搬家,它也会很感谢你。
  问:第十七个问题,请问「无念而念,念而无念」,即是「分别亦非意」吗?念佛时是无念而念,无有念头而只是口念佛,还是边念佛边想佛忆佛?   答:如果你念到无念而念,念而无念,你就不会到我这个讲堂来,你也不会来问我。
为什么?那是一心不乱。
有这样的功夫,你往生是随意的,想什么时候走就什么时候走,在这个世间喜欢住多少年就住多少年,你已经生死自在。
如果到不了这个功夫,还是忆佛念佛,用这个方法好。
口里念佛,心里想佛,因为你想佛,你就没有妄想;你不想佛就有妄想,这个道理要懂。
  问:第十八题,业障深重的愚痴弟子妙音患躁郁症(所谓的业障病)已经将近二十年了,恳请老法师慈悲怜悯告诉弟子应如何忏除业障,以便不药而愈。
  答:我介绍你看「山西小院」,「为什么不能吃它」,这套光碟你去看,看了之后你依教奉行。
那些人是念《地藏经》、念地藏菩萨,可以,消业障用经声、菩萨圣号会很有效果。
等到业障消除之后,你再专念阿弥陀佛求生净土。
  问:末后一个问题,印光大师既然是大势至菩萨再来,既不会过奈河桥,也没有妄想分别执著,为何失去过去的记忆还要重新觉悟?   答:菩萨示现在这个世间,他的境界不是凡夫能够想像得到的,你这些疑问最好去问印光法师。
大势至菩萨早就成佛了,乘愿再来,像唱戏一样,他是舞台上表演,你到后台看的时候完全不一样。
  下面是中国同学的提问。
  问:第一个问题,弟子每一次发心去助念,回家后丈夫就生病。
但有一次一位一百零三岁的老婆婆要往生,一位出家老法师先洒净再开示和皈依后就走了,我们继续助念,回家后丈夫就没事。
请问老法师,是不是我们助念的效果不如法师的开示?   答:这个与法师开示没有关系。
助念的时候要有诚心、有诚意、有爱心,真正为他助念,送他到西方极乐世界。
如果助念的时候心里面有夹杂、有妄想,那就不得力了。
不但不得力,在助念送往生的是罪过。
  问:下一个问题,我们这里成立一个助念团,由二位居士带领,当A居士带领时,很少有众生附体的情况;但是B居士带领时,经常出现众生附体的事情,有些助念成员害怕,有人说B领队与地藏菩萨缘深,请老法师开示。
  答:如果与地藏菩萨缘深,就会得地藏菩萨加持,不会有这个情形发生。
可以说这位居士与这些附体的这些众生有缘,所以他来的时候,很容易来找他,这就像一般附体的情况一样。
身体健康的人,知见正知的人,鬼神不敢附体。
凡是你看看冤亲债主附体的人,他的身体一定是很弱,弱不禁风,平常精神意志不能集中,这样的人很容易感到冤亲债主附体。
你仔细去观察就能够看得到,然后你就想念佛堂这二位带领的,他们情况一定不一样。
你看看你前面讲的A居士跟B居士,你看A居士是不是精神很饱满,身体很强壮,附体的这些鬼神不敢碰他;那么B居士可能身体就差一点,细细观察就知道了。
  问:下面一个问题,儿子九岁时上山劳动,完成学校任务时,别人大声说你踩死人,使他大惊;又说有野猪在叫,他跑在最后,因害怕过度,从此精神混乱且经常恐惧不敢出门近三十年,他说受尽痛苦折磨,请求老法师帮助。
  答:这桩事情要让他理解,告诉他,别人说你踩死人是假的,你并没有踩到,你怕什么,你是自己吓自己。
有野猪在叫,你也没有听到,野猪也没有追上来,也没有伤害你。
他如果能够省悟过来,这个折磨就化解了。
然后再能够劝他好好的吃素念佛,断恶修善,积功累德,他这个状况可以完全改善,可以能恢复正常。
不要去害怕,事情过了三十年了还放在心上,这个很痛苦,这是没有人开导他。
  问:下面一个问题,弟子因肾上腺疾病引起三高,高血压、高血脂、高血糖,发作时不能动,觉得受死亡威胁。
且一眼看不到东西,一个眼视力很差,什么药都吃过,但是没有效。
而且我先生近日又出现高血压,请老法师帮助我们排除苦难。
  答:老法师不是医生,不是大夫,这是属於生理上的病,生理上的病你要找医生。
佛法能够对治的是冤业病,是业障病,这个佛法有办法帮助你。
生理上的毛病一定要请教大夫。
所以病因有三种,你没有找到好的医生,你可以求佛菩萨加持,这个能做到,希望佛菩萨引导你遇到一个好医生。
多去打听,我们相信中国这个地区很大,好的医生还是很多,多留意一下去找一找。
  问:下面一个问题,他说我做过多年妇产科医生,堕胎婴儿无数,造作很严重的罪业,深感忏悔。
我曾经发愿成道之后先来度他们,但是业习很重,在五欲六尘中修行很难成就,请问应在工作或生活中,成就道业之后,再做弘法利生的工作,还是在境界中自度度他?应放下世缘,学老法师续佛慧命,弘法利生,或一心念佛,求生西方极乐世界?不知与何处有缘,请老法师指点。
  答:这个确实是结下很多的怨恨,在现前你时运很盛的时候,这些冤亲债主不会找你,到你的运气衰了他就来了,来的时候,你就抵挡不住。
所以你要忏悔,要真正发心,发心续佛慧命、弘法利生、往生极乐世界,回来再度他们,还要求这些婴灵跟你一道修行,同生极乐世界。
你带领他们一起修,每次念佛修行,读经、听经都做这样的观想,这个很好,他们对你会谅解,也会原谅你,也不找你的麻烦。
至於什么地方有缘,你要多选择、多看,要细心去观察这个道场是不是正法道场。
  正法道场,你要先跟他结缘,不结缘,缘从哪来?像我们这么多年,老师交代我们,发心弘法,所以每到一个道场,我们到大殿总是去先拜佛,拜三拜。
一般人拜三拜,大概都是求升官发财。
我们去拜,拜佛拜三拜,第一拜求与这个道场有缘,第二拜与这个道场住众有缘,就是常住有缘,第三拜是求与这个道场的信徒有缘。
天天做这样的拜法,真有心。
道场慢慢熟了,道场都需要义工,我们发心到道场常常来做义工,跟道场的这三种缘都结下了。
不结缘没法子,特别是现在这些道场。
所以先要懂得选择,然后要知道结缘。
  问:下面一个问题,好像是相同的,弟子因工作需要,曾做过计画生育工作,动员怀孕妇女流产堕胎。
学佛后,我用十一天的时间为这些无名胎儿诵了一百零八部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》,在诵经期间每天流著泪向他们忏悔回向,不知这样做是否如法?   答:这很如法。
希望你一百零八部念完之后,你就修地藏法门,每天念《地藏经》、念地藏菩萨圣号,给他们回向。
  问:底下有这个问题,我同修学佛五年,请问十斋日要不要诵《地藏经》?   答:特别修忏悔法可以,如果是一心求生极乐世界,那就不必。
用《无量寿经》、用《弥陀经》就可以了。
  问:下面一个问题,弟子听经四年多,没有结婚,父母也过世了,想出家帮助一切众生离苦得乐。
听说老法师你在找十个人才,我想做其中一个,可是我小学都没有毕业,不知道可否?   答:我这十个人不是我找,我到哪里去找?佛法常讲,佛度有缘人,这十个人可不是容易,是十尊菩萨,我都会对他们每一个人顶礼,为什么?他们是来救世间的,他不是普通人。
救世间就是要恢复释迦牟尼佛当年在世那种的学风、道风。
我讲得很清楚,第一个,这是基本条件,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,这四门基本课程你真的要做到。
你做到了,不需要考核,为什么?你在日常生活当中,你工作、待人接物就看到了。
你真的是菩萨心肠,菩萨的言语,菩萨的行为。
这是基本德行。
  然后你专攻一门,用十年的工夫,学《弥陀经》,十年专学《弥陀经》。
《弥陀经》的注解,莲池大师的《疏钞》,蕅益大师的《要解》,这是历代祖师大德注解里面最殊胜、最好的,你要把它学会。
三十年前,我第一次到香港来讲经,那个时候我讲《楞严经》。
正好遇到香港有一位老法师,那时候九十多岁,大家都称他为「首楞严王」。
因为我也是讲《楞严经》的,所以我到他老人家那里去拜他,他很慈悲,也非常赞叹。
我听说他有六个学生,专学《楞严》的,这六个学生条件是什么?《楞严经》要会背,不但要会背,还要背注解。
他选的注解也很特殊,选蕅益大师的《楞严经文句》,连经文对文句统统要能背过,才可以做他的学生。
这门槛是很高,所以他一生只有六个学生,这六个学生都能够把《楞严》经文跟注解都能背过。
  我们现在不要求这一点,我们现在要求的是德行,就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》、《沙弥律仪》你要真的做到。
你做不到,你不是菩萨,你自己度自己都度不了,你怎么能度别人。
这四门真正做到,你自度成功了,你念佛求生净土决定得生,一点问题都没有,你是真正佛经上说的善男子、善女人。
你能一门深入,哪有不成就的道理!所以我们希望有十个人,十个人没法子找,真有这个条件,那是太好了,太难得了。
  进门,开始学的时候,这四样东西基础有了,来学经教,我们不教,没有教的。
好在《弥陀经要解》讲过,《疏钞》也讲过,《疏钞》讲的时候没有录相,有录音带,好像有三百多个录音带,九十分钟的,你听。
听的时候,你讲给我们听,要有这个能力。
我过去说过,你学一部经,每天要做半个小时的报告,讲给大家听。
同学,十个同学在一起,我学《弥陀经》的,我每天讲半个小时给我的九个同学听。
第二堂课,那个同学学《华严》的,他上来讲半个小时,那我们听《华严经》。
所以你同时可以听到九部经,连你自己学的十部。
但是你自己的功夫就用在你自己一部经上。
其他的你听,你不要去学它,专学自己的一部。
这样十年之后,你会有很大的成果,只学一样心是定的。
  我们想的是这个方法,所以自己真的要想学,我们做预备功夫,预备功夫就是这四个戒律,《弟子规》是戒律,《感应篇》也是戒律,《十善业道》是佛家基本戒律,《沙弥律仪》是出家的基本戒律。
我们都不高,太高了做不到,我们只把最基本的做到,在这个时代就不错了,可以说是真正有德行的人。
  问:下面问题是学生坐著听经和诵经,半小时后就打瞌睡,请问老法师如何克服?   答:这是昏沉很重,也是无明很重。
解决这个方式,自古以来,祖师大德教导我们拜佛。
你可以每天拜一千拜,这是开头。
拜一段时期之后,你可以把念佛、拜佛的次数增加,到最后提升到每天拜三千拜,你就不会打瞌睡了,业障就能够消除。
这是很好的一个方法,拜佛、念佛,连经都不要念,念阿弥陀佛。
念一声阿弥陀佛拜一拜,或者念三声、念十声都可以,你喜欢哪一种方式就用哪一种方式,用拜佛的方法。
  问:底下一个问题,我们三人发心止语静修三年,每天专念佛号,拜佛,专听《无量寿经》,如果听《华严经》是否夹杂?有没有必要每天诵《无量寿经》,如在静修期间起业障如何对治?   答:这个就相当於闭关了,三个人发心止语静修三年,这跟闭关没有两样。
每天的功课就是念佛、拜佛,专听《无量寿经》,不要听《华严经》,专听《无量寿经》,一遍听完了,从头再听,这样就好。
念《无量寿经》,当然念得愈熟愈好,能够背诵当然是更好。
三年差不多是一千天,一天念一遍,《无量寿经》念一遍,就念一千遍,一天念两遍就两千遍,两千遍应该可以背诵了,没有问题,相信可以背诵了。
也有人一天念五遍的,都很好,你们自己斟酌情形好好的认真修学。
  至於在静修期间业障现前,这很有可能,为什么?每一个人无量劫来不知道跟众生结多少冤仇,你不用功的时候他不找你,为什么?他等到机会来报复。
你用功的时候,你都想走了,想离开娑婆世界,他著急了,著急的时候他就来找麻烦,这时候你要有对治的方法。
平常一进你修学的小道场,三个人不需要很大,你就要把宿世今生冤亲债主的牌位供上,每天把修行的功德都要回向给他。
希望化解冲突,不要冤冤相报,冤冤相报我们彼此都痛苦,我成就了,你也成就了,大家一起修行。
一般差不多绝大多数他都能同意,这样子他会监督你,你每天真用功,你不用功他就来找你麻烦。
所以来找麻烦的时候你赶快用功,你就知道他在督促你。
这个方法是很有效的办法,三年真成功。
  真正求往生,这样三年下来,没有问题的。
如果再发愿弘法利生,你那些冤亲债主都变成你的护法。
三年这个基础打下来,听经,每天听经,每天读经,你会听得很熟,读得很熟,心定了就有悟处。
以后一生专讲《无量寿经》,专弘《无量寿经》,好事情。
我们能相信诸佛护念你,龙天善神会保佑你,你的冤亲债主会谅解你,不会来障碍。
  问:底下一个问题,弟子想一心供养一尊蓝底白磁的阿弥陀佛像,需要把原来的西方三圣像取走吗?取走后,又应当如何处置?   答:佛像对自己修学是个精神寄托的象徵,非常重要,所以选择要很谨慎。
选择之后,最好一生供养,不要去改变,为什么?你忆佛念佛,忆佛的时候想到像就是这尊像。
将来往生的时候,阿弥陀佛来接引肯定是这个像,就很熟,我天天等你来接引,总算等到了,会非常的亲切。
因为像是从心生的,就是佛来接引这个像也是自己心想所生的,你要明白这个道理。
如果我们离开,譬如出去旅行,这个像不好带,我们可以照照片,把照片可以随身带,还是家里供的这尊佛像,这确实是非常殊胜,是一桩好事情。
原来供的佛像,你可以请到寺院、道场,供养给别人。
有些人家里想求佛像的他会到道场来请,道场有结缘的,供养道场做结缘,这样就很好。
  问:底下一个问题,老法师讲过,受五戒者不能搭缦衣,我把老法师讲的影碟给广州某寺一些居士看,但他们照常搭衣,为什么?难道主持法师不懂,或是对五戒不能搭衣理解不到?   答:现在说实在的话,真正对佛法了解的人确实不多,甚至於包括我们自己在内,这个话是真的,不是假的。
譬如说,你是不是把佛教看作宗教?是!我信佛教。
那你就对佛法不了解,为什么?佛法不是宗教。
这个问题不是我提出来的,民国好像是十二年,民国十二年,欧阳竟无大师,他那个时候在第四中山大学做了一次讲演。
第四中山大学就是现在的南京师范大学,从前是金陵大学,最早的时候,民国十二年叫第四中山大学。
他讲演的题目叫「佛教非宗教非哲学,而为今时所必需」这么一个题目。
  民国十二年我还没出生,我民国十六年出生,我也是在三十年前在香港讲经,就是讲《楞严经》,在界限街中华佛教图书馆看到这个讲义。
欧阳竟无大师讲的,他的学生王恩洋居士纪录的,我看到这份讲义。
我仔细看看,他说的很有道理,佛法真的不是宗教,也不是哲学。
但是佛法里面有哲学、有科学,我们学佛学了五十六年了,佛教经典里面讲些什么?我把它归为五大类,你们同学细心去听、细心去看,你看是不是的。
佛经里面讲伦理、讲道德、讲因果、讲哲学、讲科学,我们在《华严经》讲座里头常常看到。
方东美先生把佛法介绍给我,他说佛法是高等哲学,我们现在接触知道,不但是高等哲学,还是高等科学。
关於伦理、道德、因果统统都讲到最高峰,实在是难得。
  几个人知道?你不接触,不深入去研究,你不晓得。
佛法包罗一切,宗教也包括在其中。
它不是哲学,里面有哲学,它不是宗教,里面谈到宗教,它不是科学,里面谈到最高的科学。
现代科学最高峰讲太空物理、讲量子力学、讲基本粒子,佛经里全都有,而且讲得比它还透彻。
所以认识佛教真的不容易!佛教究竟讲什么?用一句话来说,《般若经》讲的诸法实相,宇宙人生万事万法的真相,讲这个。
现在我们更清楚、更明白了,讲得更贴身的,《大方广佛华严经》讲什么?讲的是我自己的真相,那你才真得受用!字字句句经文是讲到自己身上来了。
身外有没有?没有,真是经上所说的,心外无法,法外无心。
外面境界是什么?境界是自性变现的,所以《六祖坛经》里面,他老人家见性的时候说了五句话,可以说那五句话是十方三世一切诸佛所说一切经教的总纲领,都说到自性。
自性「本自清净」,自性「本不生灭」,自性「本自具足」,自性「本无动摇」,自性「能生万法」,说尽了!这才叫真正懂得佛法。
  搭衣不搭衣这是形式,衣就像我们作学生的制服一样的。
要不要紧?不重要,那是形式。
佛法重实质不重形式,但是这个形式我们也要尊重它,是佛门里一个规矩。
五戒没有搭衣的,五戒属於白衣,受菩萨戒才有衣,才有缦衣。
现在说老实话,是不是真的有戒?不但菩萨戒没有,五戒也没有了。
哪一个人受了五戒他能做到?第一个不杀生,蚊子咬了,一巴掌把它打死。
你能做到不偷盗吗?纳税时还想一点方法,怎样少缴一点,这种念头、这种行为就是偷盗的行为,盗心。
多缴一点税,国家多一点收入,你就布施。
为什么不修布施波罗蜜,还少缴一点?盗心。
还有占别人便宜的念头,这都是属於盗心。
妄语就更不必说了。
所以,五戒里头哪一条你能够做得到?可能真正能做到的只有一条,不饮酒,其他的四条不容易做。
菩萨戒就更难。
  为什么?这个问题很严肃,出家人沙弥律仪做不到;在家居士,不谈三皈五戒,十善业道做不到,十善业道做不到,三皈五戒是假的,不是真的。
你看净业三福的次第,第一条,「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这是头一条。
我们提倡儒释道三个根,就是从第一条,依据就是这条。
孝亲尊师在《弟子规》里面,慈心不杀是因果教育,在《太上感应篇》里面,修十善业,这是《十善业道经》,这三个根!有这三个根你才能受皈依,三皈你才真正得到。
现在皈依是假的。
皈依佛,佛是什么意思?什么叫皈依佛?《六祖坛经》上讲得清楚,觉而不迷是皈依佛,你能不能做到?正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,你能做到吗?我们起心动念还是迷、还是邪、还是染,没有皈依!真正皈依之后,起心动念他是觉、他是正、他是净,觉正净。
菩提心上讲的清净、平等、觉,那真的皈依了。
我们起心动念、言语造作,都能够与清净、平等、正觉相应,这真的皈依了。
三皈之后才能受五戒,你就想想这个次第。
  所以我们今天把它放到最下面,先教你孝亲尊师,先教你学《弟子规》,你没有《弟子规》、没有《感应篇》,你肯定十善业做不到。
十善业道做不到,你就没有资格受三皈五戒,所以搭衣不搭衣就不必再问了。
别人做得如法不如法不要放在心上,我们常常说,别人想的不善、做的不善,绝对不可以放在心上,绝对不可以放在口上,不要去批评人,人家没错。
要批评自己,我学佛,我没有做得好,没有给人家做一个好样子,让人家还迷惑颠倒,我们自己有罪,自己有过失。
从自己做起,改过自新,做出好样子给别人看,这就对了。
  问:下面说的,弟子因不愿意看见他们不守佛门规矩,就很少去这个寺院上课,这个作法对吗?   答:我刚才讲的这么多,你应该明了了,这个就不要再提了。
最重要的是自己做得如法,别人做得不如法,要学恒顺众生;他做得很好,我们要随喜功德。
不跟众生结怨仇,各人因果各人承当。
  问:下面一个问题,请问中午十点半到十一点半吃饭,算不算符合日中一食的标准?   答:符合。
日中一食确实是在这个时候,最准确的时间是天文日历。
天文日历每一天日中是几点几分几秒都有纪录,而且每个地方不一样,有时差。
一般能够做十点半到十一点半没有问题,绝对没有过午,这是个标准。
  问:下面一个问题,请问祖宗牌位需一直供奉著吗?还是要搬下来,如搬,什么时候?   答:学佛了,就要懂得理事无碍,事事无碍。
佛法里面时时是好时,日日是好日,所以不必选择什么时辰。
选择时辰多半是神道教里面的,他们对这个很重视,佛法没有。
所以那是宗教里面,佛法不是宗教。
供奉什么意思?供奉是孝道,慎终追远,连过去老祖宗都念念不忘,对於眼前的父母、家亲眷属,你会生起爱心,会生起照顾的心、帮助的心。
所以要懂得这是纪念祖先,「慎终追远,民德归厚」。
在自己,我自己的德行从这里天天增长,是这个意思。
  问:这一位同修提的是普济庵的老法师传仙法师,现年六十三岁,出家三十多年,托弟子请教老法师。
她作梦,梦见观世音菩萨对她说出家。
她说怎么出家?观世音菩萨说住山洞。
她就买了一百多亩山地,山清水秀,很清静,但比较偏僻。
盖了观音堂、莲花池、放生池,很想再盖一个大雄宝殿、报恩塔,还想盖一间屋,请老法师长住,或是来临指导。
这些想法能实现吗?如不如法?因此庵只是老法师一个人,缺乏智慧,力量不足,请老法师指示。
  答:这个用不著我指示,观音菩萨很灵,观音菩萨不是指示她叫她去住个山洞,她怎么要盖这么多房子?尤其是一个人,一个人盖大雄宝殿、盖报恩塔,盖这么多,没用。
观音菩萨讲的话有道理,一个人住山洞多好,所以遵守观世音菩萨的指示就好。
你现在买了一块山地,你就在山地里面去建一个山洞,如果有山,在山上真的可以挖一个洞。
可以挖大一点,里面可以有几间房间,有个佛堂,有卧室,自己一个人好修行,这样就对了,不要打妄想。
观音菩萨教你,你这里已经有个观音堂了,莲花池、放生池可以,不要再盖大雄宝殿。
我主张你听观世音的话,盖个洞。
观音菩萨教你在山洞里修行,你依教奉行就很好。
旁边如果有多的地,可以种点菜,你自己就不必去买菜了。
有个小观音堂,一定会有一些信徒,观音菩萨会找信徒到那个地方来护持你。
死心塌地一心念佛,求生净土,这就对了。
  问:后面一个问题,每晚播放老法师讲经光碟,礼请和恭送的内容一致可以吗?   答:可以。
播放光碟,如果自己有时间,要多听,让我们自己对佛法有多一分的认识,对自己的修学才真正有好处。
如果每天晚上播放经典只供养鬼神,你修了一点福德,这是修福,对自己没有实质的好处,自己是解门、行门都帮不上忙。
我们知道,佛法的修学最重要的还是自度,自度而后才能够帮助别人,自己没有得度就很难帮助人,这是不能不知道的。
  在学习方面,我们常讲,希望有十个同学在一块一起修行,这个方法每一个人在家里都可以学。
缘分不同,要知道中国自古以来,出家的高僧大德,在家的圣贤君子,几乎都是自学成功的。
这个事实我们要认识清楚,肯定佛菩萨、圣贤是学得好的,学出来的,问题就是你自己肯不肯学。
有机缘找上几个同学,那是缘分,不能说没有缘分我就不学了,那错了。
自古以来这些圣贤豪杰、祖师大德,哪几个人是有缘分的,几乎都是自己修成的。
放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,放下五欲六尘的享受,具足这四个根这个重要,那是真正的基础。
只要有这四个根的基础,这四个根好好的学习,一年就完成了。
如果说业障重、根性钝的人,顶多二年。
  你看我们在汤池做的实验,招收第一批的这些老师,我们教他们学《弟子规》,希望他四个月能落实。
没有想到两个月就全部落实,这不难,两个月就做到了,三百六十句,句句做到,都表现在自己的生活里面,待人接物他统统做到了。
我们三十几位老师做到之后,我们就对群众展开教学。
汤池小镇有十二个村庄,一条街道,居民四万八千人。
我们这三十位老师分头到每个村庄去教,到每个农民家里面去教。
我们的预想三年才有成果看见,真能做到移风易俗,把社会风气完全转过来。
没想到三个月,二00六年从一月开始教,教到四月,满三个月成绩就看到了。
  我们这批老师非常欣慰,因为我给他的是三年,哪里想到三个月人的良心唤醒了,真的好像人睡著一样,醒过来了。
良心现前,不愿意做不善的事,想到不善的事,自己受到良心责备。
整个社会风气改变了。
我们看到是无限的欢喜,没想到人是这么好教的,可惜没有人教,可是教的人身做到才能产生效果。
如果你教别人,你只是教别人做,自己没有做到,别人不相信,效果就达不到,一定要做到。
譬如说你到农民家里面,你教他的小孩要孝顺父母,早晚要知道跟父母问安。
你做给他看,对父母都是深深九十度的鞠躬礼,让他看到。
父母的饮食起居,照顾他,吃饭你给他添饭,喝茶的时候给他端茶,恭恭敬敬端给他。
累了的时候要安慰他,有时候给他捶捶背,天快黑的时候,吃完晚饭给他洗脚。
老师统统做,做给他们家里的儿女看,他家里儿女感动了。
做父母的也感动了,感动什么?我怎么没教我的儿女;做儿女的说,怎么我没做到,身教!   我告诉这批老师们,我说孔子教学成功了,释迦牟尼佛教学成功了,为什么成功?先做到,然后再教,人家相信你,人家接受你的教诲。
如果你自己只教别人做,自己没有做到,别人对你怀疑,不相信你。
所以我很简单的讲,做到而后能够教别人,这是圣人,这是佛菩萨;说到之后,自己马上就做到,这是贤人;说到做不到,叫骗人。
我说这三种老师你们愿意做哪一种?应该做佛菩萨,应该做圣贤。
很难得,这三十几位老师确实他们是学圣学贤,所以才做得这么成功。
真的学儒,真的学佛,学佛要像释迦牟尼,学儒要像孔子、要像孟子。
很短的时间,效果卓著,成功了。
  五月底六月初,杨老师把那边的成果告诉我,我们无限的安慰,意想不到,当时就想怎样把它介绍到联合国。
结果没有想到过了一个多月,大概过一个半月,七月的时候,联合国就来找我们,祖宗保佑!这不是人的力量。
我们虽然参加联合国的和平会议有八次之多,但是跟联合国没有发生过直接关系,他来找我们,我们机会成熟了,把汤池这个成就在联合国宣布。
告诉他这个方法可以化解冲突,可以促进社会安定、世界和平。
这些老师们为整个世界和平建大功、立大业,实在是难得。
所以我们学,就要真干,没别的,只要真干,没有一个不成功的。
  问:下面一个问题,有关供养,他有四个问题,第一个,每一顿饭都要供养佛和一切众生吗?如果吃的是剩饭,必须单供品吗?   答:供养是敬意,佛菩萨还会要吃你这个菜饭吗?这是表敬意。
佛是日中一食,你早晚都供,你不是把佛就破斋了吗?决定不可以。
所以供佛不能过午,过午之后,供佛的饭菜要撤下来,不能过午。
过午,饭菜还供在那里,这是不恭敬。
供鬼神,供鬼神在晚上,供天在早晨,天是早食,鬼神是晚上吃,这个都要懂。
所以施食都不能用吃剩的东西,如果我们吃剩下来的东西供鬼神都不恭敬,何况供佛菩萨。
在寺院里面,供佛菩萨的菜是专门烧的,为什么?我们一般吃菜的时候要尝菜,尝味道,尝菜的时候这个菜你吃过了,你吃过怎么可以供佛?所以供佛的菜里面没有油、没有盐,真的是淡的,这是最恭敬的。
  所以饮食方面,对於调味,中国最好的厨师他不需要尝,他经验老到,他加多少他有分量,他拿得很准,高级厨师。
没有这个功夫,没有这个本事,那我觉得还是外国的方式好。
外国的东西没有调味,他的调味都摆在你面前,小瓶的盐、酱油、糖跟胡椒,都摆在那里,你自己调,拿出来的东西没有味道的。
这是外国人习惯,我们中国人不习惯,实际上这很卫生。
而且是每个人口味不相同,有人口味重,有人口味轻,自己调是非常合理的一桩事情。
尤其是大众在一块,用外国这种自助餐的方式,一点都不浪费,你吃多少拿多少,喜欢吃的菜你可以多拿一点,不喜欢吃你也可以不拿。
  在寺庙里面,我的主张,「三德六味,供佛及僧」,几个菜?六个菜,六个菜是有讲求的。
三德六味,早晨三个菜,早餐,晚上如果是当药石,也有吃晚餐的,三个菜,中午六个菜。
统统用自助餐的方式,干净,吃多少拿多少,不糟蹋。
这当然有很多地方是我们的理想,可是供佛的时候一定要恭敬。
自己家里面不方便,饭煮好之后,第一碗一定是供佛的,供佛的一小碗,在饭锅当中取一小杯供佛;菜也是如此,烧好之后,先夹出来供佛的。
供完之后,我们大家都可以吃。
供鬼神的也可以吃,都可以吃。
  问:第二个问题说晚上不吃饭,只供一杯水行吗?   答:供水是不能间断的,不是说到晚上才供。
供水是每天最好都要换,在什么时候?早晨,每天早晨烧香的时候换水,中午不要换,晚上也不要换。
水是表清净心的,也不是佛菩萨、鬼神喝的,不是的。
佛菩萨面前供那个水是给自己看的,看到这杯水想到我的心要像水一样平,一样干净。
这什么意思?《无量寿经》经题上「清净平等」,就这个意思。
所以供水的杯子最好是用玻璃杯,你看得见,现在也有考究的,水晶的杯子,很好,你能看得到。
看到这个水就想到我今天一天生活、工作、待人接物心平气和,它在说法,说法怎么可以中断?怎么可以常常换?   问:供养时,只念佛号,还是要做众生都能吃到的观想?   答:施食要观想,为什么?供鬼神的。
供佛不必,念供养咒也行,念佛号也行,念佛号就是念十声佛号,这个就可以。
或者是按照课诵本里面的仪规去做,都很好。
  问:末后说,把几种供养的食物放在一个容器内,是否如法?   答:也可以,通常在大的法会上,那是有很多法师、居士都来参加的,这是表演,表演的道具要做到整齐,三德六味。
平常,如果是你自己家里面,供佛,实在供佛只供一杯饭就可以了,不需要供菜。
供鬼神也是供一杯饭,供一碗饭,不需要供菜,供菜就是初一、十五、佛菩萨诞辰、法会当中才有,平常都可以不需要。
一个容器之内,世尊当年在世,托钵就是一钵,饭菜都在一起。
你懂这个道理,你就想这个是可以的,以前确实是这样的。
还有些寺庙还有这种规矩,吃饭的时候过堂,一钵饭,菜是另外一个小碗,一碗菜。
实际上,在过去饭菜都是在一钵里头。
  问:末后一个问题,念佛时如观想恩师就是阿弥陀佛,这样如法吗?   答:不如法,念佛的时候就是观想阿弥陀佛。
阿弥陀佛是什么样子?我建议你,你自己喜欢的哪一尊佛像,你喜欢,一生就供养这个佛像。
为什么?你常常想他,对帮助我们减少烦恼、减少妄念会有很大的帮助。
妄念起来的时候,立刻觉悟,想佛、念佛,不方便的地方,默念,不出声,你心里想佛没人知道,也不会妨碍别人。
没有人干扰,也不会妨碍别人的时候,可以出声念;妨碍别人的时候,我就不出声,用默念,或者是金刚持,金刚持是口动没有声音。
所以方式很多,这个样子自然就如法了。
  念佛实在讲比什么都重要,为什么?不念佛肯定你妄念就起来了,无论是善念、恶念,统统是妄念,你一定要知道。
善念感三善道,恶念是三恶道,总出不了六道轮回。
所以凡夫,你自己一定要肯定、要承认,你的心是轮回心,你不是清净心。
你有起心动念、有分别执著,轮回心,轮回心干什么都叫轮回业,念佛也是轮回业。
所以,一定要念到功夫成片,你就把轮回业转变成净业了,净业生净土。
没有这个功夫不行,做多少善事,善事没有用,善事善报,三善道的果报,这个要知道。
如果做一些善事,没有忘记念佛,没有把善事放在心上,这是功德,这是净业。
必须你自己会修,事上看起来是一样,用心不一样,你的用心全在净土上。
  如果没有这个功夫,宁愿那个事情不要做,为什么?对你没有好处。
对别人有好处,是的,对别人有好处是善业,就是你要求往生是做不到的,你来生得福报。
你这一生跟佛法结了法缘,这一生不能成就。
这一生真正想成就,做清众,不做执事。
做义工可以,义工是分配你的工作你认真把它做好,心里面佛号不断,好事情。
如果心里面还有妄想,还有一些计较,有一些分别执著,那你就错了!为什么?你造的依旧是轮回业。
这总得要把它搞清楚、搞明白,转轮回业为净业就对了。
  好,今天时间到了,我们的问题都答覆圆满。
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