在学佛法的过程中,闻、思、修之间是什么样的关系?

- 杂文 -
龙树在《致国王书》中说:‘合理的闻思,使驱入正修。
’学佛是一种改变思想认识,改造心理,提高品德素质,开发真善智慧的一个自我完善的系统工程。
学佛不能单靠盲目的信仰和热情,要靠闻、思、修的智慧和相应的实修行为。
学佛的修炼实践要依靠复杂高深的知识素质,这种知识不是来自神灵的启示,也不是来自不学无术的盲修瞎炼,而是来自合乎规律的闻思途径。
闻指听闻讲经说法,或阅读经、论等,思指反复思考听或读的内容,修指实践、落实所听、所读、所思的佛法。
通过合理的闻思修可以生出闻得智、思得智和修得智等三种智慧。
这三种智慧之间具有因果关系,即修得智生于思得智,思得智生于闻得智。
也就是说,如果没有正确的闻得智和思得智,也将不会有正确的修得智。
因此,对真正学佛的人来说,在闻思修三个环节中缺乏任何一个环节,也实现不了解脱、成佛的愿望。
(出自《居士学佛100问》)  有人说‘佛经是文字般若,对开悟没有作用。
’这种说法对吗?  文字般若是指佛经和一切讲解般若义理的佛法论著和说教言论;道般若是指修证般若的实践过程、五道306、十地等;实相般若是指佛陀独有的遍及一切的最高智慧。
文字般若犹如地图和地理知识,既不是行走和实践,也不是达到目的地的真景实物的感受。
但如果不掌握地理知识,没有地图,怎么确定方向、距离、路线?怎能保证不入歧途而顺畅到达目的地?文字般若和言教虽不是真般若智慧,但都是开发、培育真智慧的不可缺少的手段,轻视或放弃文字般若,等于想去大海彼岸的人轻视船筏一样的愚蠢。
(出处同上)  备注:  306 【五位】(一)指大乘菩萨修道之五等阶位:又称大乘五位。
即:(1)资粮位:谓十住、十行、十回向诸菩萨以福德智慧为助道资粮,故名资粮位。
(2)加行位:谓暖、顶、忍、世第一等四加行位菩萨,由得福智资粮,加功用行而入见道,住真如性,是名加行位。
(3)通达位:亦名见道位,谓初地菩萨体会真如,智照于理,得见中道,故名通达位。
(4)修习位:即修道位,谓第二地至第十地菩萨得见道已,为断除障,复修习根本智,故名修习位。
(5)究竟位:谓妙觉佛证此位,最极清净,更无有上,故名究竟位。
(二)指《天台四教仪》所出的小乘五位:(1)资粮位:其位有三:五停心、别相念、总相念;谓欲出三界,必以此三种观法为资粮,故名资粮位。
(2)加行位:其位有四:暖位、顶位、忍位、世第一位;谓此四位加功用行,取证道果,故名加行位。
(3)见道位:即声闻初果,谓断三界见惑,见真空之理,故名见道位。
(4)修道位:谓修四谛道法,断欲界思惑,证第二、第三果,故名修道位。
(5)无学位:即声闻第四果阿罗汉,乃断三界见思惑尽,真理究竟,无法可学,故名无学。

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