掐珠念 追顶念 观想念 随息念等应慎用

- 杂文 -
既然由定发慧,那么,如何修定呢?方法很多,最简便的是念佛。
印光大师嘱咐我们:‘既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信愿行三,乃念佛法门宗要。
有行无信愿,不能往生;有信愿无行,亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。
得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。
言念佛正行者,各随自己身分而立,不可定执一法。
如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,令此一句洪名圣号,不离心口。
若盥漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,则或声或默,皆无不可。
若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。
默念功德一样,出声便不恭敬。
勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声尔。
又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。
虽则长时念佛,无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。
念偈毕,念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百声,当围绕念。
【须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。
顺从有功德。
西域最重围绕,此方亦与礼拜均行,见正编复马契西书五。
】若不便绕,或跪或坐或立皆可。
念至将毕,归位念观音、势至、清净大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回向往生。
念净土文者,令依文义而发心也。
若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。
净土文毕,念三归依,礼拜而退。
此为朝时功课,暮亦如之。
若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。
九称菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。
或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。
但须恳切至诚,不可潦草粗率。
蒲团不可过高,高则便不恭敬。
若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。
若无佛,即向西问讯,照上念法而念。
此名十念法门,乃宋慈云忏主,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。
何以令尽一口气念?以众生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。
然须随气长短,不可强使多念,强则伤气。
又止可十念,不可二十、三十,多亦伤气。
以散心念佛,难得往生;此法能令心归一处。
一心念佛,决定往生。
念数虽少,功德颇深。
极闲极忙,既各有法,则半闲半忙者,自可斟酌其间,而为修持法则也。
’ (《(正)与陈锡周书》)  ‘念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身心归一。
听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。
不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。
’ (《(续)复刘惠民书二》)  ‘至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。
摄心之法,莫先于至诚恳切;心不至诚,欲摄莫由。
既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。
无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。
【默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。
】心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。
如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。
此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如此,便能归一故尔。
光以心难制伏,方识此法之妙。
盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去尔。
所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。
至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。
随念随记,不可掐珠,唯凭心记。
若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。
若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。
念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得尔。
须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。
晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少;此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。
此则念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。
从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。
不但去妄,最能养神。
随快随慢,了无滞碍;从朝至暮,无不相宜。
较彼掐珠记数者,利益天殊。
彼则身劳而神动,此则身逸而心安。
但作事时,或难记数,则恳切直念。
作事既了,仍复摄心记数;则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。
利根则不须论,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。
又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。
但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。
掐珠念佛,唯宜行住二时。
若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。
此十念记数,行住坐卧,皆无不宜。
’(《(正)复高邵麟书四》)  ‘追顶易受病。
大声、小声、金刚、默念,随自己精神调停而用,何可死执一法,以至受病乎?随息不如静听,以随得不好,也会受病。
静听不会受病。
’ (《(三)答幻修学人》)  显然,掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法,用之不当,容易生病,故应慎用。
  总之,戒定慧三学也就是福慧双修,就是要具足慈悲与智慧,福慧具足、悲智具足,就是圆满的人生。
  佛陀就是觉者,就是悲智具足,就是大智慧、大福德的人。
而且人人皆可成佛。
(出自《居士学佛100问》)  承蒙指示,念佛不必观想,但我念佛时,思想不能集中,有什么好办法对治吗?  佛号发于心,出于口,入于耳,再印于心,要使它清清楚楚,一字不走,周而复始,这样就能做到思想集中。
如果仍然不能集中,就可以采用计数的办法。
一气念三句,再一气念三句,最后念四句,一共十句。
这种计数方法,最容易集中思想。
例如银行职员点钞票,速度就如秋风扫落叶,但数目却清清楚楚,不会混乱。
(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)  念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等,目的都是在于达到净念相继,一心不乱。
应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢?  应该根据各人的具体情况来决定,自灵岩大师以来,多采取数十念佛的方法。
(出处同上)  印光祖师说:‘追顶易受病,大声、小声、金刚、默持,随自己精神调停而用。
何可死执一法,以致受病乎?随息不如静听,以随得不好,也会受病,静听不会受病。
’什么叫做追顶、随息、静听?  追顶前面已讲。
随息就是随从自己的呼吸念佛,有的呼吸一次,念佛一句,有的呼时念,吸时不念,有的一呼一吸念一个字。
静听就是口念耳听,或者心念心听。
(出处同上)  净土宗从莲池大师以后,专门主张念佛名号,不教观想极乐世界四色莲花,那么将来往生,生到哪一种颜色的莲花里?  法华四花,表示四种因位,就是住、行、向、地,从这一根据出发,你在哪一个因地,就会生到哪一种颜色的莲花。

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