静境进:总算找到修行上路的简易方法了

- 出家/修行 -
自学佛以来,已有四年,自问进展甚慢,这自然与在下发心不切有极大关系,但更与知见不明有关。
四年来,乱七八糟看了不少,中观、唯识、禅、净,都接触了一下。
初接触唯识很喜欢,与现代科学研究方法有点接近,后来一看瑜伽师地论,顿时勇气全无。
艰深的古文,大量的术语,很快让我转移了。
接下来又了解了一些中观,根本摸不着头脑。
中国人都喜谈禅,我又去接触了一下。
不假修证,自得心开,即心即佛,挺诱人的。
后来才知道这是上根人的法门。
再看参公案之法,一本指月录,看得是云里雾里,算了,我也中根都算不上。
再看参话头,这个方法可能适合我,但根本静不下来,妄想太多。
无奈之下,再去看净土念佛法门。
才知道这个法门是一直被我忽视了。
念佛法门之好,是三根普被,万法归摄,大德已经说得我们耳朵起茧了,我们往往以为太简单,又与迷信大众方式一样而轻视之。
不管如何,念佛法门比起参话头,多了一个佛力加持的好处。
我自开始修念佛后,发现仍不易上路,回头再去看修学次第,发现了以前忽视的东西:慈悲喜舍四无量心、五根、五力。
这些东西是助道品,为福德资粮与智慧资粮。
看来,以前还是自了汉的思想过重了。
在修习慈悲喜舍四无量心的过程中,又发现必须先忏悔。
如同一个瓶子很脏,必须先洗净才能装东西。
于是常自静坐思过,发露忏悔。
自此以后,发现欲念很轻了。
同时,再无相布施。
一段时间之后,我的多贪多欲的本性,感觉减少了不少,身心始终有一种自在充实的快乐。
在开始有法喜之同时,也有些奇怪。
上网游历之间,今天看到了一篇奇文,才终于明白道理之所在,在此顶礼济群法师!并引出法师的理论与方法:菩提心与空性见。
  菩提心和空性见,乃大乘佛法的两大核心。
其中,又以菩提心为大乘不共教法。
但就汉传佛教的弘扬传统来看,关于空性见的论述远多于菩提心。
当然,不能就此说明祖师大德在行持中对菩提心有所偏废。
在以传统儒家思想为道德基石的古代社会,孔子提倡的“仁者爱人”,孟子呼吁的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,墨子为之奔走实践的“兼爱”思想,包括古人所追求的“修身、齐家、治国、平天下”的价值观,都在一定程度上突显了利他的内涵。
或许正是因为有了这些为人们熟知乃至信奉的道德准则,古德才更侧重对空性见而非菩提心的阐述。
毕竟,“缘起性空”的甚深义理是佛法不同于儒教及世间法的独特思想,是国人闻所未闻的觉悟之音。
  仰观汉传佛教各宗之见,莫不对空性见有着精深而微妙的诠释,如天台宗的三谛圆融,三论宗的二谛、八不中道,华严宗的四法界、十玄门,从而使源自西域的佛教在东土大放异彩。
但对空性见的透彻悟解,不仅在于对义理的辨析,更来自修行的悟入和体证。
因而,各宗修学体系的建立和传承,皆有赖于成就者一代代的薪火传递。
遗憾的是,历经隋唐的鼎盛之后,各宗逐渐式微,证法传承几乎湮没无闻。
而属于心性层面的教授,决非文字能够完全承载。
文字所传达的只是相对真理,是标月指,而非月亮。
一旦证法传承中断,理论所带来的帮助就很有限了。
关于空性的理论,本是引导我们获得契入空性的正见,但掌握理论决不等于证得空性。
若缺乏止观基础,兼无明师点拨,往往只能在理上解悟,于生命改善并无太大作用。
正因为如此,不少人虽擅长谈玄说妙,依然习气深重,烦恼不减。
这一流弊并非始于今日,早在数百年前便已有之,为教下及宗下大德痛加呵斥。
而在佛法衰微、明师难遇的今天,种种狂解更为泛滥,学人若期望直接证悟空性而成就,无疑是选择了一条难行之道。
  而从另一个角度来说,空性见若不能落实于止观并成为摧毁我执的利器,很可能反被我执所利用。
关于空性的种种言说,本身就是诱人的玄谈素材。
国人早有崇尚玄学的传统,魏晋时期尤盛。
故般若性空学传入中国后,便以其超凡甚深之论为文人士大夫所好,历久不衰。
止于谈空说有,从文字求解悟,非但得不到佛法真实受用,更难免师心自用之误,所谓“依文解义,三世佛冤”。
明末博山禅师将此类弊端归纳为二种障、二种慢、二种怯弱心及二种安稳想。
其中,二种障为文字障和理障,二种慢为我慢和增上慢,二种怯弱心为见理已极、行不能逮和我见地已与佛同、实不得佛之果用。
此风沿袭至今,更出现佛法哲学化的倾向。
将空性见等种种佛法义理作为抽象哲理研讨辨析,固然能在一定程度上满足人们对心性的好奇,亦能予人以微妙的精神愉悦,却无究竟力用。
同时,更会诱使学人陶醉并沉溺其间。
所以说,若不能将关于空性的理论付诸实修,而仅仅辗转于从书本到书本的研习,非但不能瓦解我执,反而会演变为强化我执的增上缘。
而这种我执,因为覆盖了一层“佛法”的包装,更为坚固、隐蔽,难以识别,这是我们必须严加防范的。
  那么,如何避免这些可能出现的问题呢?就我个人的修学体会及弘法实践来看,若以发菩提心为开端,在对佛菩萨愿力及行为的模拟中逐渐体会无我、无限的境界,进而辅以空性见的指导,不断剔除发心中附着的杂质,纠正行为上存在的偏差,由世俗菩提心升华为胜义菩提心,圆满佛陀具有的悲智二资粮,较之由空性见着手修行,显然是更为稳妥的道路。
原因有以下几个方面:   首先,菩提心是大乘的不共教法。
若不曾发起菩提心,即使证得空性,也无法引发悲愿力量,从而趣入寂灭涅槃。
关于菩提心种种无与伦比的殊胜,在本书《认识菩提心》一文中有具体解说,此不赘言。
  其次,发菩提心对于修行具有多重意义。
很多人将菩提心等同于普通的利他行,这一认识是片面的。
若从表面行持来看,菩萨行的很多内容似乎并无出奇之处,与世间善行及其他宗教提倡的善行也无本质区别。
或许,这也是以往对菩提心提倡不力的原因之一。
但通过对相关经典的研读,我们会发现,菩提心和菩萨行还具有觉悟、无我、无限、平等、无相、无所得等特征。
也就是说,建立在菩提心基础上的利他行,必须是对一切众生平等无别的利益,没有你我分别,没有自他界限。
这些心行特征无不与空性相契合,是佛法不共于世间善行的根本所在。
正因为如此,我们才能通过利他行来摧毁我执,成就佛菩萨那样的同体大悲。
反之,若不具备相应的心行基础,即使是利他行,难免搀杂种种妄想分别,或是有地域和种族之分,或是有教徒和非教徒之别,仍是有漏而有限的。
  由此可见,通过菩提心的种种特征调整心行,正是不断接近空性的过程。
事实上,它比依空性理论着手修行更为保险。
对于修学者而言,若无明眼人的指点和印证,对空性的探寻往往是盲目的。
因为我们无法按图索骥找到那个叫做“空性”的东西,所有线索最多只能告诉你它不是什么。
更危险的是,前进途中充满歧路,以至许多人将不是空性的种种境界误作究竟,甚而着魔出偏差。
而当我们发起菩提心之后,修行就找到了非常具体的着力点,那就是对利他行的观修和实践。
具体在于,我们可以将佛菩萨的愿力和行为当做蓝本,不断比照并检视自身心行,通过纯粹的利他行来瓦解我法二执。
一旦障碍菩提心的种种缠覆被彻底扫荡,空性慧便朗然显现了,因为众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。
  第三,菩提心的修行非常务实,来不得半点虚假。
有些问题仅凭口舌之利便能蒙骗他人甚至自己,但菩提心的修行却难以伪装。
毕竟,衡量一个人是否具有悲心、是否愿意利他,远比揣度其是否证得空性简单得多。
这种来自他人的监督,也能使我们死却取巧之心,抵御我执的诡计,踏踏实实地走向成佛之路。
就我们自身来说,根据菩提心的特征来调整心行,有如掌握了精确的检验尺度,甚至简单到只用一招就可作出判断,比如,是否有众生是自己不愿利益的?哪怕还存在一个,就说明菩提心尚未圆满。
  在今天这个浮躁的时代,不少佛弟子也沾染了急功近利的习气。
而菩提心的修行,正是对治这一通病的良方。
我觉得,不论就佛法修行的本身,还是我们所面对的现实来说,大力弘扬菩提心教法都是极为必要的。
只要充分认识发起菩提心的必要性,了解菩提心的种种特征,也就把握了佛法修行的总体方向。
可我们还是要看到,这条路虽然稳妥扎实,没有勇猛精进之心,很难一直走下去。
就我个人来说,同样会因为困难和考验而出现畏难情绪。
但是,若因一时困难而退却,接着就是躲不掉的长劫轮回,所以我们别无选择。
  在大乘佛法中,菩提心与空性见如鸟之双翼、车之两轮,缺一不可。
而在究竟意义上,空性与悲心原本是不二的,既无菩提心之外的空性见,亦无空性见之外的菩提心。
本文之所以特别强调菩提心的殊胜,指出学人在修习空性见过程中出现的各种弊端,主要是针对某些重空性见、轻菩提心的现象而言。
但我们需要的注意的是,在未圆成无上菩提之前,二者皆不可偏废。
菩提心与空性见如鸟之双翼、车之两轮,缺一不可。
空性与悲心原本是不二的。
拜阅之后,真有如醍醐贯顶之感。
希望各位同修一同发愿发起菩提心,速证正觉,同往西方。
愿力即业力。
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